নারীদের পর্দা হীনতার পরিণতি

পর্দাহীনতার পরিণতি চমৎকার
একটি লেখা
পর্দাহীনতার পরিণতি
ভূমিকা ُﺪْﻤَﺤْﻟﺍ َّﻥِﺇ ِﻪﻠﻟ ُﻩُﺪَﻤْﺤَﻧ ،
ُﻪُﻨْﻴِﻌَﺘْﺴَﻧَﻭ ُﻩُﺮِﻔْﻐَﺘْﺴَﻧَﻭ ُﺫْﻮـُﻌَﻧَﻭ ، ِﻪﻠﻟﺎِﺑ
ْﻦِﻣ ِﺭْﻭُﺮُﺷ ﺎَﻨِﺴُﻔْﻧَﺃ ، ْﻦِﻣَﻭ ِﺕﺎَﺌِّﻴَﺳ
ﺎَﻨِﻟﺎَﻤْﻋَﺃ ، ْﻦَﻣ ِﻩِﺪْﻬَّﻳ ُﻪﻠﻟﺍ َﻼَﻓ َّﻞِﻀُﻣ ُﻪَﻟ ،
ْﻦَﻣَﻭ ُﻪﻠﻟﺍ ِﻞِﻠْﻀُّﻳ َﻱِﺩﺎَﻫ َﻼَﻓ ُﻪَﻟ ، ُﺪَﻬْﺷَﺃَﻭ
ْﻥَﺃ َّﻻ َﻪَﻟِﺇ َّﻻِﺇ ُﻪﻠﻟﺍ ُﻩَﺪْﺣَﻭ َﻻ َﻚْﻳِﺮَﺷ ُﻪَﻟ ،
ُﺪَﻬْﺷَﺃَﻭ ﺍًﺪَّﻤَﺤُﻣ َّﻥَﺃ ُﻩُﺪْﺒَﻋ ُﻪُﻟْﻮُﺳَﺭَﻭ যাবতীয়
প্রশংসা আল্লাহ তা‘আলার জন্য। আমরা তারই
প্রশংসা করি, তার কাছে সাহায্য চাই, তার
নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আল্লাহর নিকট
আমরা আমাদের প্রবৃত্তির অনিষ্টতা ও আমাদের
কর্মসমূহের খারাপ পরিণতি থেকে আশ্রয়
কামনা করি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন, তাকে
গোমরাহ করার কেউ নেই। আর যাকে গোমরাহ
করেন তাকে হেদায়েত দেয়ারও কেউ নেই। আমি
সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্যিকার
ইলাহ নেই, তিনি একক, তার কোনো শরিক
নেই। আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মদ
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর
বান্দা ও রাসূল। সালাত ও সালাম নাযিল হোক
তার উপর, তার পরিবার-পরিজন ও তার
সাহাবীদের উপর এবং যারা কিয়ামত অবধি
এহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেন তাদের
উপর। আল্লাহ রাব্বুল আলামীন স্বীয়
বান্দাদের প্রতি অধিক দয়ালু ও ক্ষমাশীল।
তিনি তার বান্দাদের যে কোনো উপায়ে ক্ষমা
করতে ও তাদের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন
করতে পছন্দ করেন। আমরা সরল পথে চলতে
চাই, হক জানতে চাই। অথচ সুপথ পেতে হলে রব
হিসেবে আল্লাহকে মানতে হবে, তাগূতকে বর্জন
করতে হবে; জীবনাদর্শ হিসেবে রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- এর অনুসরণ
করতে হবে এবং তাকে অনুকরণীয় আদর্শ হিসেবে
মানতে হবে। রাসূলের জীবনেই আমাদের জন্য
উত্তম আদর্শ রয়েছে। জীবনের সকল ক্ষেত্র
থেকে বাতিল আদর্শ পরিত্যাগ করতে হবে।
নারী জাতীর জন্য পর্দা একটি গুরুত্বপূর্ণ
বিধান। আল্লাহ তা‘আলা নারীদের ইজ্জত,
সম্ভ্রম ও সম্মানকে রক্ষা করার জন্য পর্দার
বিধানকে বাধ্যতামূলক করে দিয়েছেন। পর্দা
নারীর সৌন্দর্য, নারীর ইজ্জত এবং সুরক্ষা।
পর্দাহীন নারী বাকলহীন কলার মত- যার উপর
মশা-মাছি বসার কারণে কেউ তা গ্রহণ করতে
চায় না। বাজারে তার কোনো দাম নেই। অনুরূপ
নারীও যখন ঘরের বাইরে পর্দাহীন অবস্থায়
বের হয়, তখন সমাজে তার কোনো দাম থাকে না।
এ বইটি আমরা পর্দার গুরুত্ব, পর্দাহীনতার
পরিণতি, পর্দার বিধান ইত্যাদি কুরআন ও
হাদিসের আলোকে আলোচনা করছি। আল্লাহর
নিকট তাওফিক কামনা আল্লাহ যেন আমার এ
প্রচেষ্টাকে কবুল করেন। আমিন। সংকলক:
জাকের উল্লাহ আবুল খায়ের পর্দা আল্লাহ
তা‘আলা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে
সমগ্র মাখলুকের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।
সাথে সাথে আল্লাহ তা‘আলা নারী ও পুরুষ
হিসেবে মানবজাতির শ্রেণী বিন্যাস করেছেন।
মানুষকে একই আত্মা থেকে সৃষ্টি করলেও তিনি
মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও
নারী। আল্লাহ তা‘আলা বলেন, ﴿ ﺎَﻬُّﻳَﺄَٰٓﻳ
ْﺍﻮُﻘَّﺗﭐ ُﺱﺎَّﻨﻟﭐ ُﻢُﻜَّﺑَﺭ ﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ ﻱِﺬَّﻟﭐ ﻦِّﻣ
ٖﺓَﺪِﺣَٰﻭ ٖﺲۡﻔَّﻧ َﻖَﻠَﺧَﻭ ﺎَﻬۡﻨِﻣ ﺎَﻬَﺟۡﻭَﺯ َّﺚَﺑَﻭ
ﺎَﻤُﻬۡﻨِﻣ ﺎٗﻟﺎَﺟِﺭ ۚٗﺀﺂَﺴِﻧَﻭ ﺍٗﺮﻴِﺜَﻛ ْﺍﻮُﻘَّﺗﭐَﻭ
َﻪَّﻠﻟﭐ َﻥﻮُﻟَﺀﺂَﺴَﺗ ﻱِﺬَّﻟﭐ ۦِﻪِﺑ َۚﻡﺎَﺣۡﺭَﺄۡﻟﭐَﻭ
َّﻥِﺇ َﻪَّﻠﻟﭐ َﻥﺎَﻛ ﺎٗﺒﻴِﻗَﺭ ۡﻢُﻜۡﻴَﻠَﻋ ١
﴾ ‏[ ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ : ١ ] “হে মানুষ, তোমরা তোমাদের
রবকে ভয় কর, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি
করেছেন এক নফস থেকে। আর তা থেকে সৃষ্টি
করেছেন তার স্ত্রীকে এবং তাদের থেকে ছড়িয়ে
দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর তোমরা
আল্লাহকে ভয় কর, যার মাধ্যমে তোমরা একে
অপরের কাছে চেয়ে থাক। আর ভয় কর রক্ত-
সম্পর্কিত আত্মীয়ের ব্যাপারে। নিশ্চয়
আল্লাহ তোমাদের উপর পর্যবেক্ষক”।[1]
আল্লাহ রাব্বুল আলামীন মানব সৃষ্টি করার পর
নারী ও পুরুষ উভয়কে কিছু বৈশিষ্ট্য দান
করেছেন। নারী যেমন কিছু স্বতন্ত্র
বৈশিষ্ট্যের অধিকারী অনুরূপভাবে পুরুষেরও
রয়েছে কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য। নারী ও
পুরুষের বৈশিষ্টগত পার্থক্যটা অনেকটাই
সৃষ্টিগত; যা আমরা কেউ অস্বীকার করতে পারি
না। আর কিছু পার্থক্য আছে দায়িত্ব পালনের
ক্ষেত্রে। নারীদের দায়িত্ব ও পুরুষের দায়িত্ব
কখনো এক নয়। একজন পুরুষ যে দায়িত্ব পালন
করতে পারে নারীরা তা পারে না। আবার একজন
নারী যে কাজ করতে পারে একজন পরুষ তা করতে
পারে না। নারীর জন্য সন্তান লালন-পালন,
স্বামীর খেদমত, বাড়ীর ঘরের রান্না- বান্না
ইত্যাদি কর্মই হল শোভনীয়। আর পুরুষের
জন্য খেত-খামার, চাকুরী, ব্যবসা-বাণিজ্য
ইত্যাদি শোভনীয়। নারী ও পুরুষের কর্ম
ক্ষেত্র ও দায়িত্ব ভিন্ন হলেও আল্লাহ
তা‘আলার নিকট মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের বিবেচনা
হলো তাকওয়া। যে ব্যক্তি আল্লাহকে যত বেশি
ভয় করবে, চাই সে নারী হোক বা পুরুষ হোক
আল্লাহর নিকট তার মূল্যায়নটা তত বেশি
হবে। আল্লাহ তা‘আলা কোনো নারী বা পুরুষকে
তার নেক আমলের প্রতিদান দেয়ার ক্ষেত্রে
কোনো বৈষম্য প্রদর্শন করেন না। আল্লাহ
তা‘আলা বলেন, ﴿ ُﺱﺎَّﻨﻟﭐ ﺎَﻬُّﻳَﺄَٰٓﻳ ﺎَّﻧِﺇ
ﻢُﻜَٰﻨۡﻘَﻠَﺧ ﻦِّﻣ ٖﺮَﻛَﺫ ۡﻢُﻜَٰﻨۡﻠَﻌَﺟَﻭ ٰﻰَﺜﻧُﺃَﻭ ﺎٗﺑﻮُﻌُﺷ
َﻞِﺋﺂَﺒَﻗَﻭ ْۚﺍٓﻮُﻓَﺭﺎَﻌَﺘِﻟ َّﻥِﺇ ۡﻢُﻜَﻣَﺮۡﻛَﺃ َﺪﻨِﻋ
ِﻪَّﻠﻟﭐ ۚۡﻢُﻜٰﻯَﻘۡﺗَﺃ َّﻥِﺇ َﻪَّﻠﻟﭐ ٞﺮﻴِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ ١٣
﴾ ‏[: ﺕﺍﺮﺠﺤﻟﺍ ١٣ ] “হে মানুষ, আমি
তোমাদেরকে এক নারী ও এক পুরুষ থেকে সৃষ্টি
করেছি আর তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও
গোত্রে বিভক্ত করেছি। যাতে তোমরা পরস্পর
পরিচিত হতে পার। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর
কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের
মধ্যে অধিক তাকওয়াসম্পন্ন। নিশ্চয় আল্লাহ
সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।”[2] যদি কোনো নারী
বা পুরুষ মুমিন থাকা অবস্থায় নেক আমল করে
আল্লাহ তা‘আলা তাদের উভয়কে জান্নাত দান
করবেন তাদের প্রতি কোনো প্রকার জুলুম করা
হবে না এবং বৈষম্য করা হবে না। আল্লাহ
তা‘আলা বলেন, ﴿ ۡﻞَﻤۡﻌَﻳ ﻦَﻣَﻭ ِﺖَٰﺤِﻠَّٰﺼﻟﭐ َﻦِﻣ ﻦِﻣ
ٍﺮَﻛَﺫ ٰﻰَﺜﻧُﺃ ۡﻭَﺃ َﻮُﻫَﻭ ٞﻦِﻣۡﺆُﻣ َﻚِﺌَٰٓﻟْﻭُﺄَﻓ
َﻥﻮُﻠُﺧۡﺪَﻳ َﺔَّﻨَﺠۡﻟﭐ َﻥﻮُﻤَﻠۡﻈُﻳ ﺎَﻟَﻭ ﺍٗﺮﻴِﻘَﻧ ١٢٤
﴾ ‏[ ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ : ١٢٤ ] “আর পুরুষ কিংবা নারীর
মধ্য থেকে যে নেক কাজ করবে এমতাবস্থায় যে,
সে মুমিন, তাহলে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে
এবং তাদের প্রতি খেজুর- বীচির আবরণ
পরিমাণ জুলুমও করা হবে না”।[3] অপর আয়াতে
আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন, ﴿ ۡﻦَﻣ َﻞِﻤَﻋ ﺎٗﺤِﻠَٰﺻ
ﻦِّﻣ ٍﺮَﻛَﺫ ۡﻭَﺃ ٰﻰَﺜﻧُﺃ ٞﻦِﻣۡﺆُﻣ َﻮُﻫَﻭ ۥُﻪَّﻨَﻴِﻴۡﺤُﻨَﻠَﻓ
ٗﺓٰﻮَﻴَﺣ ۖٗﺔَﺒِّﻴَﻃ ۡﻢُﻬَّﻨَﻳِﺰۡﺠَﻨَﻟَﻭ ﻢُﻫَﺮۡﺟَﺃ ِﻦَﺴۡﺣَﺄِﺑ
ْﺍﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻣ َﻥﻮُﻠَﻤۡﻌَﻳ ٩٧ ﴾ ‏[ : ﻞﺤﻨﻟﺍ ٩٧ ]
“যে মুমিন অবস্থায় নেক আমল করবে, পুরুষ হোক
বা নারী হোক, আমি তাকে পবিত্র জীবন দান
করব এবং যা করত তার তুলনায় অবশ্যই আমি
তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেব”।[4] আল্লাহ
তা‘আলা আরও বলেন, ﴿ ۡﻦَﻣ َﻞِﻤَﻋ ٗﺔَﺌِّﻴَﺳ ﺎَﻠَﻓ
ٰٓﻯَﺰۡﺠُﻳ ﺎَّﻟِﺇ ۖﺎَﻬَﻠۡﺜِﻣ ۡﻦَﻣَﻭ ﺎٗﺤِﻠَٰﺻ َﻞِﻤَﻋ ﻦِّﻣ
ٍﺮَﻛَﺫ ٰﻰَﺜﻧُﺃ ۡﻭَﺃ َﻮُﻫَﻭ ٞﻦِﻣۡﺆُﻣ َﻚِﺌَٰٓﻟْﻭُﺄَﻓ
َﻥﻮُﻠُﺧۡﺪَﻳ َﻥﻮُﻗَﺯۡﺮُﻳ َﺔَّﻨَﺠۡﻟﭐ ﺎَﻬﻴِﻓ ِﺮۡﻴَﻐِﺑ
ٖﺏﺎَﺴِﺣ ٤٠ ﴾ ‏[ : ﺮﻓﺎﻏ ٤٠ ] কেউ পাপ কাজ
করলে তাকে শুধু পাপের সমান প্রতিদান দেওয়া
হবে, আর যে পুরুষ অথবা নারী মুমিন হয়ে
সৎকাজ করবে, তবে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে,
সেখানে তাদেরকে অগণিত রিজিক দেওয়া হবে।
[5] আল্লাহ তা‘আলা নারী ও পুরুষের মাঝে
পর্দার বিধান রেখেছেন। নারীদের উপর পর
পুরুষ থেকে পর্দা করা ফরয করেছেন। পর্দার
বিধান নারীর কল্যাণের জন্যই রাখা হয়েছে।
যদি পর্দার বিধান না রাখা হতো তাহলে নারী
ও পুরুষের অবাধ মেলা-মেশার কারণে সমাজে
অসংখ্য দুর্ঘটনা ঘটত। যেমনটি বর্তমানে যে
দেশ বা সমাজে পর্দা নাই সে সমাজের অবস্থার
দিকে তাকালে আমরা দেখতে পাই। সেখানে
প্রতিনিয়তই নারীরা জলুম নির্যাতন ও
বৈষম্যের শিকার হচ্ছে। নারী ও পুরুষের
অবাধ মেলা- মেশা মানব সমাজকে কলুষিত করে
এবং সমাজে ফেতনা-ফ্যাসাদ বৃদ্ধি করে। রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, « ﺎَﻣ
ُﺖْﻛَﺮَﺗ ﻱِﺪْﻌَﺑ ﻲِﻓ ِﺱﺎَّﻨﻟﺍ ًﺔَﻨْﺘِﻓ َّﺮَﺿَﺃ ﻰَﻠَﻋ
ِﻝﺎَﺟِّﺮﻟﺍ ِﺀﺎَﺴِّﻨﻟﺍ َﻦِﻣ‏» : ‏« ﺍَﺬَﻫ ٌﺚﻳِﺪَﺣ ٌﻦَﺴَﺣ
ٌﺢﻴِﺤَﺻ » “আমার পর আমি পুরুষের জন্য নারীর
ফেতনার চেয়ে অধিক ক্ষতিকারক কোনো
ফিতনা রেখে যাইনি”[6]। নারীর ফেতনাই হল
বড় ফেতনা। এ জন্যই রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উম্মতকে নারীদের
বিষয়ে অধিক সতর্ক করেছেন। যাতে এ ফিতনা
থেকে বেঁচে থাকা যায় এবং পর্দার বিধান
রেখেছেন। মাহরাম অর্থাৎ যাদের সাথে
চিরতরে বিবাহ অবৈধ, তারা ব্যতীত বেগানা
অর্থাৎ, যাদের সাথে বিবাহ হারাম নয়, এমন
লোকদের সাথে পর্দা করতে হয়। কোন নারী
কোনো পুরুষের সাথে একান্তে থাকবে না: নারী-
পুরুষের কোনো নির্জন স্থানে একাকী বাস,
কিছুক্ষণের জন্যও লোক-চক্ষুর অন্তরালে,
ঘরের ভিতরে, পর্দার আড়ালে একান্তে অবস্থান
শরীয়তে হারাম। যেহেতু তা ব্যভিচার না হলেও
ব্যভিচারের নিকটবর্তী করে, ব্যভিচারের
ভূমিকা অবতারণায় সহায়িকা হয়। আল্লাহর
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন,
َﻻ َّﻥَﻮُﻠْﺨَﻳ ٍﺓَﺃَﺮْﻣﺎِﺑ ٌﻞُﺟَﺭ َّﻻِﺇ َﻥﺎَﻛ ﺎَﻤُﻬَﺜِﻟﺎَﺛ
ُﻥﺎَﻄْﻴَّﺸﻟﺍ ، “কোন পুরুষ যেন কোনো নারীর
সাথে একান্তে গোপনে অবস্থান না করে। কারণ,
শয়তান উভয়ের কুটনি হয়”।[7] এ ব্যাপারে
সমাজে অধিক শৈথিল্য পরিলক্ষিত হয় দেওর-
ভাবী ও শালী- বুনাই-এর ক্ষেত্রে। অথচ এদের
মাঝেই বিপর্যয় ঘটে অধিক। কারণ ‘পর
চোরকে পার আছে, ঘর চোরকে পার নাই।’ তাই
তো আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম মহিলাদের পক্ষে তাদের দেওরকে
মৃত্যুর সাথে তুলনা করেছেন।” উকবা ইব্ন আমের
রা. হতে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম বলেন, َﻝﻮُﺧُّﺪﻟﺍَﻭ ْﻢُﻛﺎَّﻳِﺇ ﻰَﻠَﻋ
،ِﺀﺎَﺴِّﻨﻟﺍ َﻝﺎَﻘَﻓ ٌﻞُﺟَﺭ َﻦِﻣ : ِﺭﺎَﺼْﻧَﻷﺍ ﺎَﻳ
َﺖْﻳَﺃَﺮَﻓَﺃ ،ِﻪﻠﻟﺍ َﻝﻮُﺳَﺭ ،َﻮْﻤَﺤﻟﺍ َﻝﺎَﻗ :
ُﻮْﻤَﺤﻟﺍ ُﺕْﻮَﻤْﻟﺍ . “তোমরা নারীদের কাছে
প্রবেশ করা হতে বিরত থাক। এ কথা বলার পর
একজন আনসারী ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর
রাসূল দেবরের বিষয়ে আপনি কি বলেন,
আল্লাহর রাসূল বলেন, দেবর হল মৃত্যু
সমতুল্য”।[8] অতএব দেওরের সাথে মায়ের
বাড়ি, ডাক্তারখানা, অনুরূপ বুনাই-এর সাথে
বোনের বাড়ি, ডাক্তারখানা বা কোনো বিলাস-
বিহারে যাওয়া-আসা এক মারাত্মক বিস্ফোরক
প্রথা বা ফ্যাশন। তদনুরূপ তাদের সাথে কোনো
কামরা বা স্থানে নির্জনতা অবলম্বন, বাড়ির
দাসী বা দাসের সাথে গৃহকর্তা বা কর্ত্রী অথবা
তাদের ছেলে-মেয়ের সাথে নিভৃত বাস, বাগদত্তা
বরকনের একান্তে আলাপ বা গমন, বন্ধু-বান্ধবীর
একত্রে নির্জন বাস, লিফটে কোনো বেগানা
যুবক- যুবতীর একান্তে উঠা-নামা, ডাক্তার ও
নার্সের একান্তে চেম্বারে অবস্থান, টিউটর ও
ছাত্রীর একান্তে নির্জন-বাস ও পড়াশোনা,
স্বামীর অবর্তমানে কোনো বেগানা আত্মীয় বা
বন্ধুর সাথে নির্জন-বাস, ট্যাক্সি ড্রাইভারের
সাথে বা রিক্সায় রিকশাচালকের সাথে নির্জনে
গমন, তথাকথিত পীর ও তথাকথিত মহিলা
মুরিদের একান্তে বয়াত ও তা‘লীম[9] প্রভৃতি
একই পর্যায়ের; যাদের মাঝে শয়তান কুটনি
সেজে অবৈধ বাসনা ও কামনা জাগ্রত করে কোনো
পাপ সংঘটিত করতে চেষ্টা করে। বারুদের নিকট
আগুন রাখা হলে বিস্ফোরণ তো হতেই পারে।
যেহেতু মানুষের মন বড় মন্দ প্রবণ এবং
দুর্নিবার কামনা ও বাসনা মানুষকে অন্ধ ও
বধির করে তোলে। তা ছাড়া নারীর মাঝে রয়েছে
মনোরম কমনীয়তা, মোহনীয়তা এবং চপলতা।
আর শয়তান তো মানুষকে অসৎ কাজে ফাঁসিয়ে
দিয়ে আনন্দ বোধ করে থাকে। অনুরূপ কোনো
বেগানা মহিলার সাথে নির্জনে নামায পড়াও
বৈধ নয়। তালাক প্রাপ্তা স্ত্রীর নিকট
নিজের সন্তান দেখতে গিয়ে বা কোনো কাজে
গিয়ে তার সাথে নির্জনতাও অনুরূপ। কারণ, সে
আর স্ত্রী নেই। আর এমন মহিলার সাথে
বিপদের আশঙ্কা বেশী। শয়তান তাদেরকে তাদের
পূর্বের স্মৃতিচারণ করে ফাঁসিয়ে দিতে পারে।
বৃদ্ধ-বৃদ্ধার একান্তে বা তাদের সাথে যুবতী-
যুবকের নির্জন বাস, কোনো হিজরে বা খাসি
করা নারী- পুরুষের আপসে বা তাদের সাথে যুবক-
যুবতীর, একাধিক মহিলার সাথে কোনো একটি
যুবক অথবা একাধিক পুরুষের সাথে এক মহিলার,
কোনো সুশ্রী কিশোরের সাথে যুবকের নির্জন
বাসও অবৈধ। প্রয়োজন হলে এবং মহিলার
মাহরাম না পাওয়া গেলে কোনো মহিলার
জামাতে একজন পুরুষ থেকে সফর করায় অনেকের
নিকট অনুমতি রয়েছে। প্রকাশ যে, মহিলার
সাথে কোনো নাবালক শিশু থাকলে নির্জনতা
কাটে না। ব্যভিচার থেকে সমাজকে দূরে রাখার
জন্যই ইসলামে নারী-পুরুষে অবাধ মেলা- মেশা,
নিষিদ্ধ করা হয়েছে। একই অফিসে, মেসে,
ক্লাসরুমে, বিয়ে ও মরা বাড়িতে, হাসপাতালে,
বাজারে প্রভৃতি ক্ষেত্রে উভয় জাতির একত্রে
অবাধ মেলা- মেশা করা অবৈধ। মুসলিম নারীর
শিক্ষার অর্থ এই নয় যে, তাকে বড় ডিগ্রী,
সুউচ্চ পদ, মোটা টাকার চাকুরী পেতে হবে। তার
শিক্ষা জাতি গঠনের জন্য, সমাজ গড়ার জন্য,
মুসলিম দেশ ও পরিবেশ গড়ার জন্য যতটুকু
দরকার ততটুকু শিখতে পারলেই যথেষ্ট; যদিও
তা ঘরে বসেই হয়। তাছাড়া পৃথক গার্লস স্কুল-
কলেজ না থাকলে মিশ্র শিক্ষাঙ্গনে মুসলিম
নারীর শিক্ষায় ‘জল খেতে গিয়ে ঘটি হারিয়ে
যাওয়ার ঘটনাই অধিক ঘটে থাকে; যে সব
শিক্ষা-প্রতিষ্ঠানে শিক্ষিত হওয়া যায়
ঠিকই, কিন্তু আদর্শ মুসলিম হওয়া যায় না।
নারীর স্বনির্ভরশীলা হয়ে জীবন-যাপন
করায় গর্ব আছে ঠিকই, কিন্তু সুখ নেই।
প্রকৃতির সাথে লড়ে আল্লাহর আইনকে অবজ্ঞা
করে নানান বিপত্তি ও বাধাকে উল্লঙ্ঘন করে
অর্থ কামিয়ে স্বাধীনতা আনা যায় ঠিকই;
কিন্তু শান্তি আনা যায় না। শান্তি আছে
স্বামীর সোহাগে, স্বামীর প্রেম, ভালোবাসা ও
আনুগত্যে। পরিত্যক্তা বা নিপীড়িতা হলে এবং
দেখার কেউ না থাকলে মুসলিম রাষ্ট্র ও সমাজে
তার কালাতিপাত করার যথেষ্ট সহজ উপায়
আছে। যেখানে নেই সেখানকার কথা বিরল।
অবশ্য দ্বীন ও দুনিয়ার প্রকৃত মূল্যায়ন করতে
পারলে এ সমস্যার সমাধান সহজ হয়ে উঠবে।
যারা পরকালের চিরসুখে বিশ্বাসী তারা
জাগতিক কয়েকদিনের সুখ-বিলাসের জন্য দ্বীন
ও ইজ্জত বিলিয়ে দেবে কেন? নারীরা কখনোই
একাকী ঘরের বাইরে যাবে না: ব্যভিচারের
প্রতি নিকটবর্তী হওয়ার আর এক পদক্ষেপ
মহিলাদের একাকিনী কোথাও বাইরে যাওয়া-
আসা। তাই ‘সুন্দরী চলেছে একা পথে, সঙ্গী হলে
দোষ কি তাতে?’ বলে বহু লম্পট তাদের পাল্লায়
পড়ে থাকে, ধর্ষণের হাত হতে অনেকেই রক্ষা
পায় না, পারে না নিজেকে ‘রিমার্ক’ ও ‘টিস্’
এর শিলাবৃষ্টি হতে বাঁচাতে। এর জন্যই তো
সমাজ- বিজ্ঞানী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, « َﻻ ِﺮِﻓﺎَﺴُﺗ
ُﺓَﺃْﺮَﻤﻟﺍ ﺎَّﻟِﺇ َﻊَﻣ ،ٍﻡَﺮْﺤَﻣ ﻱِﺫ َﻻَﻭ ُﻞُﺧْﺪَﻳ
ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋ ٌﻞُﺟَﺭ ﺎَﻬَﻌَﻣَﻭ ﺎَّﻟِﺇ ٌﻡَﺮْﺤَﻣ ‏» ، َﻝﺎَﻘَﻓ
ٌﻞُﺟَﺭ : ﺎَﻳ َﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪَّﻠﻟﺍ ُﺪﻳِﺭُﺃ ﻲِّﻧِﺇ ْﻥَﺃ
َﺝُﺮْﺧَﺃ ﻲِﻓ ِﺶْﻴَﺟ ﺍَﺬَﻛ ،ﺍَﺬَﻛَﻭ ﻲِﺗَﺃَﺮْﻣﺍَﻭ
ُﺪﻳِﺮُﺗ ،َّﺞَﺤﻟﺍ َﻝﺎَﻘَﻓ : ‏« ْﺝُﺮْﺧﺍ ﺎَﻬَﻌَﻣ » “কোন
মহিলা যেন এগানা পুরুষ ছাড়া একাকিনী সফর
না করে, তার নিকট যেন এগানা ছাড়া কোনো
বেগানা পরুষ প্রবেশ না করে, এ কথা শোনে এক
জিজ্ঞাসা করলেন, হে রাসূলুল্লাহ আমি অমুক
অমুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করার জন্য সৈন্য দলে
নাম লিখিয়েছি অথচ আমার স্ত্রী হজের
উদ্দেশ্যে রওয়ানা দিয়েছেন এখন আমি কি
করব? রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
তাকে উত্তর দিলেন তুমি তার সাথে বের হও”।
[10] রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
আরও বলেন, « ُﺓَﺃْﺮَﻤﻟﺍ ،ٌﺓَﺭْﻮَﻋ ﺍَﺫِﺈَﻓ ْﺖَﺟَﺮَﺧ
ﺎَﻬَﻓَﺮْﺸَﺘْﺳﺍ ُﻥﺎَﻄْﻴَّﺸﻟﺍ »: “নারী গুপ্ত
জিনিস; সুতরাং যখন সে (বাড়ি হতে) বের হয়,
তখন শয়তান তাকে পুরুষের দৃষ্টিতে রমণীয়
করে দেখায়”।[11] যার স্বামী বিদেশ তার
নিকট গমন নিষিদ্ধ ব্যভিচারের কাছে
যাওয়ার আর এক পদক্ষেপ কোনো এমন মহিলার
নিকট কোনো গম্য আত্মীয় বা অন্য পুরুষের
গমন যার স্বামী বর্তমানে বাড়িতে নেই,
বিদেশে আছে। কারণ এমন স্ত্রীর মনে
সাধারণত: যৌন ক্ষুধা একটু তুঙ্গে থাকে, তাই
বিপদ ঘটাই স্বাভাবিক। স্ত্রী বা ঐ পুরুষ
যতই পরহেজগার হোক, তবুও না। এ বিষয়ে
নীতি- বিজ্ঞানী সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম বলেন, « ﺍﻮُﺠِﻠَﺗ ﺎَﻟ ﻰَﻠَﻋ
،ِﺕﺎَﺒﻴِﻐُﻤﻟﺍ َّﻥِﺈَﻓ ﻱِﺮْﺠَﻳ َﻥﺎَﻄْﻴَّﺸﻟﺍ ْﻦِﻣ
ْﻢُﻛِﺪَﺣَﺃ ﻯَﺮْﺠَﻣ ِﻡَّﺪﻟﺍ ‏» ، ﺎَﻨْﻠُﻗ : ؟َﻚْﻨِﻣَﻭ
َﻝﺎَﻗ : ‏« َّﻦِﻜَﻟَﻭ ،ﻲِّﻨِﻣَﻭ َﻪَّﻠﻟﺍ ﻲِﻨَﻧﺎَﻋَﺃ
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻢَﻠْﺳَﺄَﻓ » “তোমরা সেই মহিলাদের
নিকট গমন করো না যাদের স্বামীরা বিদেশে
আছে। কারণ, শয়তান তোমাদের রক্ত শিরায়
প্রবাহিত হয়”।[12] সাহাবী (রা:) বলেন, «
َﻝﻮُﺳَﺭ َّﻥِﺇ ِﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ُﻪَّﻠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَﻭ
ﺎَﻧﺎَﻬَﻧ َﻞُﺧْﺪَﻧ ْﻥَﺃ ﻰَﻠَﻋ ِﺀﺎَﺴِّﻨﻟﺍ ِﺮْﻴَﻐِﺑ ِﻥْﺫِﺇ
َّﻦِﻬِﺟﺍَﻭْﺯَﺃ » “আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নিষেধ
করেছেন যে, আমরা যেন মহিলাদের নিকট তাদের
স্বামীদের বিনা অনুমতিতে গমন না
করি।”[13] সুগন্ধি ব্যবহার করে নারীদের
ঘরের বাইরে যাওয়া নিষিদ্ধ অনুরূপ কোনো
প্রকার সেন্ট বা পারফিউমড্ ক্রিম অথবা
পাউডার ব্যবহার করে বাইরে পুরুষদের সম্মুখে
(পর্দার সাথে হলেও) যাওয়া ব্যভিচারের
নিকটবর্তী হওয়ার এক ভূমিকা। যেহেতু
যুবকের প্রবৃত্তি এই যে, মহিলার নিকট হতে
সুগন্ধ পেলে তার যৌন-চেতনা উত্তেজনায়
পরিণত হয়। যার জন্যই সংস্কারক নবী
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, « ُّﻞُﻛ
ٍﻦْﻴَﻋ ُﺓَﺃْﺮَﻤﻟﺍَﻭ ،ٌﺔَﻴِﻧﺍَﺯ ﺍَﺫِﺇ ْﺕَﺮَﻄْﻌَﺘْﺳﺍ
ْﺕَّﺮَﻤَﻓ ِﺲِﻠْﺠَﻤﻟﺎِﺑ َﻲِﻬَﻓ ﺍَﺬَﻛَﻭ ﺍَﺬَﻛ ‏» ﻲِﻨْﻌَﻳ
ًﺔَﻴِﻧﺍَﺯ “প্রত্যেক চক্ষুই ব্যভিচারী। আর
নারী যদি সুগন্ধি ব্যবহার করে কোনো
(পুরুষের) মজলিসের পাশ দিয়ে পার হয়ে যায়
তাহলে সে এক বেশ্যা।” এমন কি এই অবস্থায়
নামাযের জন্য যেতেও নিষিদ্ধ। প্রিয় নবী
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, “যে
মহিলা সেন্ট ব্যবহার করে মসজিদে যায়, সেই
মহিলার গোসল না করা পর্যন্ত কোনো নামায
কবুল হবে না”।[14] কোন পুরুষের সাথে
মোহনীয় কন্ঠে কথা বলবে না: কোন গম্য
পুরুষের সাথে মহিলার প্রগলভতার সাথে কিংবা
মোহনীয় কণ্ঠে সংলাপ ও কথোপকথন করাও
ব্যভিচারের নিকটবর্তীকারী পথসমূহের
অন্যতম ছিদ্রপথ। এ বিপজ্জনক বিষয়ে
সাবধান করে আল্লাহ তা‘আলা মহিলাদের
উদ্দেশ্যে বলেন, ﴿ ِّﻲِﺒَّﻨﻟﭐ َﺀﺂَﺴِﻨَٰﻳ َّﻦُﺘۡﺴَﻟ
ٖﺪَﺣَﺄَﻛ ِﺀﺂَﺴِّﻨﻟﭐ َﻦِّﻣ ِﻥِﺇ َّۚﻦُﺘۡﻴَﻘَّﺗﭐ ﺎَﻠَﻓ
ِﻝۡﻮَﻘۡﻟﭑِﺑ َﻦۡﻌَﻀۡﺨَﺗ َﻊَﻤۡﻄَﻴَﻓ ﻱِﺬَّﻟﭐ ﻲِﻓ ۦِﻪِﺒۡﻠَﻗ
ﺽَﺮَﻣ ٣٢ ﴾ ‏[ : ﺏﺍﺰﺣﻻﺍ ٣٢ ] “হে নবী
স্ত্রীগণ তোমরা অন্যান্য নারীদের মত নয়,
যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় কর তবে পরপুরুষদের
সাথে কোমল কণ্ঠে এমনভাবে কথা বলো না, যাতে
ব্যাধিগ্রস্ত অন্তরের মানুষ প্রলুব্ধ
হয়।” [সূরা আল-আহযাব: ৩২] এই জন্যই ইমাম
ভুল করলে পুরুষ মুক্তাদীরা তসবিহ বলে স্মরণ
করাবে, আর মহিলারা হাত তালির শব্দে,
তসবীহ বলেও নয়! রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম বলেন, « ،ِﻝﺎَﺟِّﺮﻠِﻟ ُﺢﻴِﺒْﺴَّﺘﻟﺍ
ُﻖﻴِﻔْﺼَّﺘﻟﺍَﻭ ِﺀﺎَﺴِّﻨﻠِﻟ » পুরুষদের জন্য
তাসবীহ এবং নারীদের জন্য তালি।[15] যাতে
নারীর কণ্ঠের শব্দে কতক পুরুষের মনে
যৌনানুভূতি জাগ্রত না হয়ে উঠে। সুতরাং,
নারী-কণ্ঠের গান তথা অশ্লীল গান যে কি, তা
রুচিশীল মানুষদের নিকট সহজে অনুমেয়। এমন
বহু হতভাগী মহিলা আছে যারা স্বামীর সাথে
কর্কশ কণ্ঠ স্বরে কথা বলে কিন্তু কোনো
উপহাসের পাত্রের (?) সাথে মোহন-সূরে সংলাপ
ও উপহাস করে। এরা নিশ্চয়ই পরকালেও
হতভাগী। নারী হাত স্পর্শ করা হারাম তদ্রূপ
বেগানা নারীর সাথে মুসাফাহা বৈধ নয়। হাতে
মোজা, দস্তানা বা কাপড়ের কভার রেখেও নয়।
কাম মনে হলে তা হবে হাতের ব্যভিচার। আয়েশা
রা. বলেন, ﺎَﻣ ْﺖَّﺴَﻣ ُﺪَﻳ ِﻪﻠﻟﺍ ِﻝﻮُﺳَﺭ ﻰَّﻠَﺻ
ُﻪَّﻠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَﻭ َﺪَﻳ ٍﺓَﺃَﺮْﻣﺍ َّﻻِﺇ ًﺓَﺃَﺮْﻣﺍ
ﺎَﻬُﻜِﻠْﻤَﻳ . ﺍَﺬَﻫ ٌﺚﻳِﺪَﺣ ٌﻦَﺴَﺣ ٌﺢﻴِﺤَﺻ . রাসূল
সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো
স্ত্রী ছাড়া আর কোনো মহিলার হাত স্পর্শ
করেননি। করতল চেপে ধরা এবং সুড়সুড়ি
দেওয়াও হল তার ইঙ্গিত! কোনো গম্য নারীর
দেহ স্পর্শ, বাসে-ট্রেনে, হাটে- বাজারে, স্কুলে-
কলেজে প্রভৃতি ক্ষেত্রে গায়ে গা লাগিয়ে চলা
বা বসা, নারী-পুরুষের ম্যাচ খেলা ও দেখা
প্রভৃতি ইসলামে হারাম। কারণ, এ সবগুলিও
অবৈধ যৌনাচারের সহায়ক। এগুলো মানুষের
হাত পা ও চোখের ব্যভিচার। সমাজ সংস্কারক
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বলেন, « َﺐِﺘُﻛ ﻰَﻠَﻋ ِﻦْﺑﺍ َﻡَﺩﺁ ُﻪُﺒﻴِﺼَﻧ َﻦِﻣ
،ﺎَﻧِّﺰﻟﺍ ٌﻙِﺭْﺪُﻣ َﻚِﻟَﺫ ،َﺔَﻟﺎَﺤَﻣ ﺎَﻟ
ﺎَﻤُﻫﺎَﻧِﺯ ِﻥﺎَﻨْﻴَﻌْﻟﺎَﻓ ،ُﺮَﻈَّﻨﻟﺍ ِﻥﺎَﻧُﺫُﺄْﻟﺍَﻭ
ﺎَﻤُﻫﺎَﻧِﺯ ُﻥﺎَﺴِّﻠﻟﺍَﻭ ،ُﻉﺎَﻤِﺘْﺳﺎِﻟﺍ ُﻩﺎَﻧِﺯ
ُﺪَﻴْﻟﺍَﻭ ،ُﻡﺎَﻠَﻜْﻟﺍ ،ُﺶْﻄَﺒْﻟﺍ ﺎَﻫﺎَﻧِﺯ
ُﻞْﺟِّﺮﻟﺍَﻭ ،ﺎَﻄُﺨْﻟﺍ ﺎَﻫﺎَﻧِﺯ ُﺐْﻠَﻘْﻟﺍَﻭ ﻯَﻮْﻬَﻳ
،ﻰَّﻨَﻤَﺘَﻳَﻭ ُﻕِّﺪَﺼُﻳَﻭ ُﺝْﺮَﻔْﻟﺍ َﻚِﻟَﺫ ُﻪُﺑِّﺬَﻜُﻳَﻭ »
“আদম সন্তানের উপর ব্যভিচারের কিছু অংশ
লিপিবদ্ধ হয়েছে সে অবশ্যই তার মধ্যে লিপ্ত
হবে। দুই চোখের ব্যভিচার হল, দৃষ্টি, দুই
কানের ব্যভিচার হল শ্রবণ, মুখের ব্যাভিচার
হল, কথা বলা, হাতের ব্যভিচার হল, স্পর্শ করা
এবং পায়ের ব্যভিচার হল, অগ্রসর হওয়া। আর
অন্তর আশা ও আকাঙ্ক্ষা করতে থাকে। লজ্জা
স্থান তাকে বাস্তবায়ন করে অথবা মিথ্যায়
পরিণত করে”।[16] “ ﻥﻷ ﻦﻌﻄﻳ ﻲﻓ ﺱﺃﺭ ﻞﺟﺭ
ﻂﻴﺨﻤﺑ ﻦﻣ ﺪﻳﺪﺣ ﺮﻴﺧ ﻦﻣ ﻥﺃ ﺲﻤﻳ ﺓﺃﺮﻣﺍ
ﻻ ﻞﺤﺗ ﻪﻟ “ “কোন ব্যক্তির মাথায় লৌহ সুচ
দ্বারা খোঁচা যাওয়া ভালো, তবুও যে নারী তার
জন্য অবৈধ তাকে স্পর্শ করা ভালো নয়”।[17]
রাস্তায় বের হয়ে নিজেদের সৌন্দর্য্য পর
পুরুষকে প্রদর্শন করা: বাইরে বের হয়ে নারীর
রমণীয়, মোহনীয় ও সৌন্দর্য-গর্বজনক চপল
মধুর চলনও ব্যভিচার ও যৌন উত্তেজনার
সহায়ক কর্ম। এরা সেই নারী যাদের প্রসঙ্গে
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বলেছেন, « ِﻥﺎَﻔْﻨِﺻ ْﻦِﻣ ِﺭﺎَّﻨﻟﺍ ِﻞْﻫَﺃ ْﻢَﻟ
،ﺎَﻤُﻫَﺭَﺃ ْﻢُﻬَﻌَﻣ ٌﻡْﻮَﻗ ٌﻁﺎَﻴِﺳ ِﺏﺎَﻧْﺫَﺄَﻛ
َﻥﻮُﺑِﺮْﻀَﻳ ِﺮَﻘَﺒْﻟﺍ ﺎَﻬِﺑ ،َﺱﺎَّﻨﻟﺍ ٌﺀﺎَﺴِﻧَﻭ
ٌﺕﺎَﻴِﺳﺎَﻛ ،ٌﺕﺎَﻠِﺋﺎَﻣ ٌﺕﺎَﻠﻴِﻤُﻣ ٌﺕﺎَﻳِﺭﺎَﻋ
ِﺔَﻤِﻨْﺳَﺄَﻛ َّﻦُﻬُﺳﻭُﺀُﺭ ،ِﺔَﻠِﺋﺎَﻤْﻟﺍ ِﺖْﺨُﺒْﻟﺍ ﺎَﻟ
َﻦْﻠُﺧْﺪَﻳ ،َﺔَّﻨَﺠْﻟﺍ ﺎَﻟَﻭ ،ﺎَﻬَﺤﻳِﺭ َﻥْﺪِﺠَﻳ َّﻥِﺇَﻭ
ﺎَﻬَﺤﻳِﺭ ُﺪَﺟﻮُﻴَﻟ ْﻦِﻣ ِﺓَﺮﻴِﺴَﻣ ﺍَﺬَﻛ ﺍَﺬَﻛَﻭ »
“দুই শ্রেণীর মানুষ জাহান্নামের অধিবাসী
যাদেরকে আমি দেখিনি, তারা ভবিষ্যতে আসবে
প্রথম শ্রেণী অত্যাচারীর দল যাদের সঙ্গে
থাকবে গরুর লেজের মত চাবুক যদ্ধারা তারা
লোকদেরকে প্রহার করবে। আর দ্বিতীয় শ্রেণী
হল সে নারীর দল যারা কাপড়তো পরিধান
করবে কিন্তু তারা উলঙ্গ, নিজেরা অন্যদের
প্রতি আকৃষ্ট এবং অন্যদেরকেও তাদের প্রতি
আকৃষ্ট করবে, যাদের মস্তক [খোপা বাধার
কারণে] উটের হেলে যাওয়া কুঁজের মত হবে। তারা
জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তার গন্ধও পাবে
না। অথচ জান্নাতের সুগন্ধ এত এত দূরবর্তী
স্থান থেকেও পাওয়া যাবে”।[18] অনুরূপ খটখট
শব্দবিশিষ্ট জুতো নিয়ে চটপটে চলন, দেহের
অলঙ্কার যেমন চুড়ি, খুঁটকাটি, নূপুর, তোরা
প্রভৃতির বাজনা বাজিয়ে লাস্যময় চলনও
যুবকের মনে যৌন-আন্দোলন আনে। সুতরাং, এ
কর্ম যে হারাম তা বলাই বাহুল্য। আল্লাহ
তা‘আলা বলেন, ﴿ ﺎَﻟَﻭ ۖ َّﻦُﻬَﺘَﻨﻳِﺯ َﻦﻳِﺪۡﺒُﻳ ﺎَﻟَﻭ
َّﻦِﻬِﻠُﺟۡﺭَﺄِﺑ َﻦۡﺑِﺮۡﻀَﻳ َﻢَﻠۡﻌُﻴِﻟ َﻦﻴِﻔۡﺨُﻳ ﺎَﻣ ﻦِﻣ
﴾َّۚﻦِﻬِﺘَﻨﻳِﺯ ‏[ : ﺭﻮﻨﻟﺍ ٣١ ] “তারা তাদের
সৌন্দর্য প্রকাশ করবে না, তারা যেন তাদের
গোপন আভরণ প্রকাশের উদ্দেশ্যে সজোরে
পদক্ষেপ না করে—-।[19]” নারীরা রাস্তায়
চলার সময় কখনোই রাস্তার মাঝখান দিয়ে
চলবে না। তারা রাস্তার এক পাশ দিয়ে চলবে।
রাসূল সা. বলেন, ﺲﻴﻟ ﺀﺎﺴﻨﻠﻟ ﻖﻳﺮﻄﻟﺍ ﻂﺳﻭ
যেমন পথে চলার সময় পথের মাঝে চলা নারীর
জন্য বৈধ নয়[20]। ﺪﻴﺳﺃ ﻲﺑﺃ ﻱﺭﺎﺼﻧﻷﺍ
ﻦﻋ ﻪﻴﺑﺃ ﻪﻧﺃ ﻊﻤﺳ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ
ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳﻭ ﻝﻮﻘﻳ ﺝﺭﺎﺧ ﻮﻫﻭ ﻦﻣ
ﻝﺎﺟﺮﻟﺍ ﻂﻠﺘﺧﺎﻓ،ﺪﺠﺴﻤﻟﺍ ﻊﻣ ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ
ﻖﻳﺮﻄﻟﺍ ﻲﻓ ﻝﺎﻘﻓ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ
ﻪﻴﻠﻋ ﺀﺎﺴﻨﻠﻟ ﻢﻠﺳﻭ : ” ،ﻥﺮﺧﺄﺘﺳﺍ ﻪﻧﺈﻓ
ﺲﻴﻟ ﻦﻜﻟ ﻦﻘﻘﺤﺗ ﻥﺃ ،ﻖﻳﺮﻄﻟﺍ ﻦﻜﻴﻠﻋ
ﻖﻳﺮﻄﻟﺍ ﺕﺎﻓﺎﺤﺑ ﺖﻧﺎﻜﻓ“. ﺓﺃﺮﻤﻟﺍ
ﺭﺍﺪﺠﻟﺎﺑ ﻖﺼﺘﻠﺗ ﻰﺘﺣ ﺎﻬﺑﻮﺛ ﻥﺇ ﻖﻠﻌﺘﻴﻟ
ﺭﺍﺪﺠﻟﺎﺑ ﺎﻬﻗﻮﺼﻟ ﻦﻣ ﻪﺑ . ﻪﺟﺮﺧﺃ ﻮﺑﺃ
ﺩﻭﺍﺩ ‏( 5272 ) আবু উসাই আল আনছারী তার
পিতা থেকে হাদিস বর্ণনা করেন, তিনি রাসূল
সা. কে বলতে শুনেছেন, তিনি মসজিদের বাহিরে
দেখতে পান যে, নারীরা রাস্তায় পুরুষের সাথে
মিশে গেছেন। তখন আল্লাহর রাসূল নারীদের
বলেন, তোমরা অপেক্ষা কর, কারণ, তোমাদের
জন্য রাস্তার মাঝে হাটা উচিত নয়, তোমাদের
জন্য হল রাস্তার পাশ। এ কথা শোনে নারী
দেয়াল ঘেসে হাটা শুরু করে তখন দেখা গেল তাদের
অনেকের কাপড় দেয়ালের সাথে মিশে যেত।[21]
মহিলাদের জন্য স্বগৃহে গোসলখানা (বাথরুম)
করা ওয়াজেব (সিমেন্টের হওয়া জরুরী নয়) এবং
ফাঁকা পুকুরে, নদীতে, ঝর্ণায়, সমুদ্রতীরে বা
সাধারণ গোসলখানায় গোসল করা তাদের জন্য
হারাম। যেহেতু সমাজ- বিজ্ঞানী নবী
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, «
ﺎَﻣ ْﻦِﻣ ٍﺓَﺃَﺮْﻣﺍ ﺎَﻬَﺑﺎَﻴِﺛ ُﻊَﻀَﺗ ﻲِﻓ ِﺮْﻴَﻏ ِﺖْﻴَﺑ
ﺎَﻬِﺟْﻭَﺯ ﺎَّﻟِﺇ َﺮْﺘِّﺴﻟﺍ ِﺖَﻜَﺘَﻫ ﺎَﻬَﻨْﻴَﺑ َﻦْﻴَﺑَﻭ
ﺎَﻬِّﺑَﺭ ‏» : ‏« ﺍَﺬَﻫ ٌﺚﻳِﺪَﺣ ٌﻦَﺴَﺣ » “যে নারী
স্বগৃহ, স্বামীগৃহ বা মায়ের বাড়ি ছাড়া অন্য
স্থানে নিজের পর্দা রাখে (কাপড় খোলে) সে তার
ও তার রবের মধ্যকার পর্দা ও লজ্জাশীলতাকে
বিদীর্ণ করে দেয় [22]। রাসূল সা. বলেন, « ْﻦَﻣ
َﻥﺎَﻛ ُﻦِﻣْﺆُﻳ ِﻡْﻮَﻴْﻟﺍَﻭ ِﻪَّﻠﻟﺎِﺑ ِﺮِﺧﺂْﻟﺍ ﺎَﻠَﻓ
ُﻪَﺘَﻠﻴِﻠَﺣ ْﻞِﺧْﺪُﻳ َﻡﺎَّﻤَﺤْﻟﺍ ، » “যে ব্যক্তি
আল্লাহতে ও পরকালে বিশ্বাস রাখে সে যেন তার
স্ত্রীকে সাধারণ গোসলখানায় যেতে না দেয়
[23]।” স্বগৃহ ছেড়ে পরকীয় গৃহে বাস, বান্ধবী
বা বান্ধবীর স্বামীর বাড়িতে রাত্রিবাস
ইত্যাদিও বিপজ্জনক ব্যভিচারের ছিদ্রপথ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বলেছেন, “যে মহিলা নিজের স্বামীগৃহ ছাড়া
অন্য গৃহে নিজের কাপড় খোলে সে আল্লাহ
তা‘আলা ও তার নিজের মাঝে পর্দা বিদীর্ণ করে
ফেলে।” একই কারণে অপরের লজ্জা স্থান (নাভি
হতে হাঁটু পর্যন্ত স্থান) দেখা এবং একই কাপড়ে
পুরুষে- পুরুষে বা মহিলায়-মহিলায় শয়ন করাও
নিষিদ্ধ। মহিলার দিক তাকানো থেকে বিরত
থাকা: পর পুরুষের দৃষ্টিতে মহিলার সর্বশরীর
লজ্জাস্থান। বিশেষ করে চক্ষু এমন এক অঙ্গ
যার দ্বারা বিপত্তির সূচনা হয়। চোখাচোখি
থেকে শুরু হয়, কিন্তু শেষ হয় গলাগলিতে। এই
ছোট্ট অঙ্গার টুকরা থেকেই সূত্রপাত হয়
সর্বগ্রাসী বড় অগ্নিকান্ডের মহা বিপদ।
দৃষ্টির কথায় কবি বলেন, “আঁখি ও তো আঁখি
নহে, বাঁকা ছুরি গো কে জানে সে কার মন করে
চুরি গো!” সুতরাং এ দৃষ্টি বড় সাংঘাতিক
বিপত্তি। যার জন্যই আল্লাহ তা‘আলা বলেন, ﴿
ﻞُﻗ َﻦﻴِﻨِﻣۡﺆُﻤۡﻠِّﻟ ْﺍﻮُّﻀُﻐَﻳ ۡﻦِﻣ ۡﻢِﻫِﺮَٰﺼۡﺑَﺃ
ْﺍﻮُﻈَﻔۡﺤَﻳَﻭ ۚۡﻢُﻬَﺟﻭُﺮُﻓ ٰﻰَﻛۡﺯَﺃ َﻚِﻟَٰﺫ ۚۡﻢُﻬَﻟ َّﻥِﺇ
َﻪَّﻠﻟﭐ ُۢﺮﻴِﺒَﺧ َﻥﻮُﻌَﻨۡﺼَﻳ ﺎَﻤِﺑ ٣٠ ﻞُﻗَﻭ
ِﺖَٰﻨِﻣۡﺆُﻤۡﻠِّﻟ َﻦۡﻀُﻀۡﻐَﻳ َّﻦِﻫِﺮَٰﺼۡﺑَﺃ ۡﻦِﻣ َﻦۡﻈَﻔۡﺤَﻳَﻭ
َّﻦُﻬَﺟﻭُﺮُﻓ ٣١ ﴾ ‏[ ﺭﻮﻨﻟﺍ : ،٣٠ ٣١ ] “মুমিন
পুরুষদেরকে বল, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত
রাখে (নজর ঝুকিয়ে চলে) এবং তাদের যৌনাঙ্গকে
হেফাযতে রাখে; এটিই তাদের জন্য উত্তম। ওরা
যা করে, আল্লাহ সে বিষয়ে অবহিত। আর মুমিন
নারীদেরকে বল, তারাও যেন নিজেদের দৃষ্টিকে
সংযত রাখে ও লজ্জাস্থান সংরক্ষন করে—।”
প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বলেন, ﺎَﻟ ِﻊِﺒْﺘُﺗ ،َﺮَﻈَّﻨﻟﺍ َﺮَﻈَّﻨﻟﺍ َّﻥِﺈَﻓ
ﻰَﻟﻭُﺄْﻟﺍ َﻚَﻟ ْﺖَﺴْﻴَﻟَﻭ َﻚَﻟ ُﺓَﺮِﺧﺂْﻟﺍ ” “(কোন
নারীর উপর তোমার দৃষ্টি পড়লে তার প্রতি)
বারবার দৃকপাত করো না। বরং নজর সত্বর
ফিরিয়ে নিও, কারণ, তোমার জন্য প্রথমবার
ক্ষমা, দ্বিতীয়বার নয়”।[24] যেহেতু “চক্ষুও
ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার হল (কাম)
দৃষ্টি।” সুতরাং, এ দৃষ্টিকে ছবি থেকেও সংযত
করতে হবে এবং পরপুরুষ থেকে আড়ালে রাখতে
হবে। যাতে একহাতে তালি নিশ্চয়ই বাজবে না।
আর এই বড় বিপদ সৃষ্টিকারী অঙ্গ চোখটি
থাকে চেহারায়। চোখাচোখি যাতে না হয় তাই
তো নারীর জন্য জরুরী তার চেহারাকেও গোপন
করা। অত্যন্ত সখীত্বের খাতিরে হলেও বিনা
পর্দায় সখীতে-সখীতে দৃঢ় আলিঙ্গন ও একে
অপরকে নিজ নিজ সৌন্দর্য প্রদর্শন করা বৈধ
নয়। কারণ এতে সাধারণত: প্রত্যেক সখী তার
সখীর দেহ-সৌষ্ঠব নিজের স্বামীর নিকট
বর্ণনা করলে স্বামী মনের পর্দায় তার স্ত্রীর
ঐ সখীর বিলক্ষণ রূপ-দৃশ্য নিয়ে মনোতৃপ্তি
লাভ করে থাকে। হয়তো বা মনের অলক্ষ্যেই এই
পুরুষ তার হৃদয়ের কোনো কোণে ঐ মহিলার জন্য
আসন পেতে দেয়। আর পরবর্তীতে তাকে দেখার ও
কাছে পাওয়ার মত বাসনাও জাগ্রত করে তোলে।
নোংরা পত্র-পত্রিকা পাঠ, অশ্লীল ছায়াছবি
ও থিয়েটার-যাত্রা দর্শনও একই পর্যায়ের;
যাতে ধ্বংস হয় তরুণ- তরুণীর চরিত্র, নোংরা
হয়ে উঠে পরিবেশ। স্বামী-স্ত্রীর মিলন-
রহস্য প্রভৃতি জানার জন্য সঠিক সময় হল
বিবাহের পর অথবা বিবাহের পাকা দিন হওয়ার
পর। নচেৎ এর পূর্বে রতি বা কামশাস্ত্র পাঠ
করে বিবাহে দেরী হলে মিলন তৃষ্ণা যে পর্যায়ে
পৌঁছায় তাতে বিপত্তি যে কোনো সময়ে ঘটতে
পারে। কারো রূপ, দ্বীনদারী প্রভৃতির প্রশংসা
শুনে তাকে মনে মনে ভালোবেসে ফেলা দোষণীয়
নয়। তাকে পেতে বৈধ উপায় প্রয়োগ করা এবং
বিবাহ- বন্ধনে আবদ্ধ করে সুখের সংসার গড়া
উত্তম। কিন্তু অবৈধভাবে তাকে দেখা, পাওয়া,
তার কথা শোনা ও তার সান্নিধ্য লাভের চেষ্টা
করা অবশ্যই সীমালঙ্ঘন। অবৈধ বন্ধুত্ব ও
প্রণয়ে পড়ে টেলিফোনে সংলাপ ও সাক্ষাৎ
প্রভৃতি ইসলামে হারাম। যুবক-যুবতীর ঐ গুপ্ত
ভালোবাসা তো কেবল কিছু দৈহিক সুখ লুটার
জন্য। যার শুরুতেও চক্ষে অশ্রু ঝরে এবং
শেষেও। তবে শুরুতে ঝরে আনন্দাশ্রু, আর শেষে
উপেক্ষা ও লাঞ্ছনার। কারণ, ‘কপট প্রেম
লুকোচুরি, মুখে মধু, হৃদে ছুরিই অধিকাংশ হয়।
এতে তরুণী বুঝতে পারে না যে, প্রেমিক তার
নিকট থেকে যৌন তৃপ্তি লাভ করে তাকে বিনষ্ট
করে চুইংগামের মত মিষ্টতা চুষে নিয়ে শেষে
আঠাল পদার্থটিকে ছুঁড়ে ফেলে দেবে। “বন্ধু গো
যেও ভুলে- প্রভাতে যে হবে বাসি, সন্ধ্যায় রেখো
না সে ফুল তুলে। উপবনে তব ফোটে যে গোলাপ
প্রভাতেই তুমি জাগি, জানি, তার কাছে যাও শুধু
তার গন্ধ- সুষমা লাগি।” সুতরাং, এ বিষয়ে
সতর্ক হওয়া উচিত মুসলিম তরুণীকে এবং তার
অভিভাবককেও। কারণ, ‘বালির বাঁধ, শঠের
প্রীতি, এ দুয়ের একই রীতি।’ ব্যভিচারের
ছিদ্রপথ বন্ধ করার আর এক উপায় হল পর্দা।
নারীর দেহ-সৌষ্ঠব প্রকৃতিগত ভাবেই
রমণীয়। কামিনীর রূপ লাবণ্য এবং তদুপরি
তার অঙ্গরাজ বড় কমনীয়; যা পুরুষের কামানল
প্রজ্বলিত করে। তাই পুরুষের দৃষ্টির
অন্তরালে থেকে নিজের মান ও মর্যাদা রক্ষা
করতে নারী জাতির প্রতি সৃষ্টিকর্তা
আল্লাহর এই বিধান এলো। এই জন্যই কোনো
গম্য (যার সাথে নারীর কোনও সময়ে বিবাহ
বৈধ হতে পারে এমন) পুরুষের দৃষ্টিতে তার
সৌন্দর্য ও লাবণ্য প্রকাশ করতে পারে না।
পক্ষান্তরে যার সাথে নারীর কোনও কালে
বিবাহ বৈধ নয় এমন পুরুষের সাথে দেখা-
সাক্ষাৎ করতে পারে। কারণ এদের দৃষ্টিতে কাম
থাকে না। আর যাদের থাকে তারা মানুষ নয়, পশু।
(কাদের সাথে কোনও কালে বিবাহ বৈধ নয়
তাদের কথা পরে আলোচিত হবে।) অনুরূপ নারীর
রূপ বিষয়ে অজ্ঞ বালক, যৌনকামনাহীন পুরুষের
সাথে মহিলা দেখা-সাক্ষাৎ করতে পারে। পর্দার
ব্যাপারে আল্লাহর সাধারণ নির্দেশঃ- ﴿ َﻥۡﺮَﻗَﻭ
َّﻦُﻜِﺗﻮُﻴُﺑ ﻲِﻓ ﺎَﻟَﻭ َﺝُّﺮَﺒَﺗ َﻦۡﺟَّﺮَﺒَﺗ ِﺔَّﻴِﻠِﻬَٰﺠۡﻟﭐ
ٰۖﻰَﻟﻭُﺄۡﻟﭐ ٣٣ ﴾ ‏[ : ﺏﺍﺰﺣﻻﺍ ٣٣ ] “(হে নারী
জাতি!) তোমরা স্বগৃহে অবস্থান কর এবং প্রাক-
ইসলামী (জাহেলিয়াতী) যুগের মত নিজেদেরকে
প্রদর্শন করে বেড়িও না।” ﴿ ﺎَﻬُّﻳَﺄَٰٓﻳ ُّﻲِﺒَّﻨﻟﭐ
َﻚِﺟَٰﻭۡﺯَﺄِّﻟ ﻞُﻗ ِﺀﺂَﺴِﻧَﻭ َﻚِﺗﺎَﻨَﺑَﻭ َﻦﻴِﻨِﻣۡﺆُﻤۡﻟﭐ
َّﻦِﻬۡﻴَﻠَﻋ َﻦﻴِﻧۡﺪُﻳ َّۚﻦِﻬِﺒﻴِﺒَٰﻠَﺟ ﻦِﻣ َﻚِﻟَٰﺫ ٰٓﻰَﻧۡﺩَﺃ
َﻦۡﻓَﺮۡﻌُﻳ ﻥَﺃ ﺎَﻠَﻓ َۗﻦۡﻳَﺫۡﺆُﻳ ﴾ ‏[ : ﺏﺍﺰﺣﻻﺍ ٥٩ ]
“হে নবী! তুমি তোমার স্ত্রী, কন্যা ও মুসলিম
রমণীগণকে বল, তারা যেন তাদের চাদরের
কিয়দংশ নিজেদের (মুখমণ্ডলের) উপর টেনে
নেয়। এতে (ক্রীতদাসী থেকে) তাদেরকে চেনা
সহজতর হবে; ফলে তাদেরকে উত্যক্ত করা হবে
না। (লম্পটরা তাদেরকে উত্যক্ত করবে না।)” ﴿
ِﺖَٰﻨِﻣۡﺆُﻤۡﻠِّﻟ ﻞُﻗَﻭ َﻦۡﻀُﻀۡﻐَﻳ ۡﻦِﻣ َّﻦِﻫِﺮَٰﺼۡﺑَﺃ
َﻦۡﻈَﻔۡﺤَﻳَﻭ َّﻦُﻬَﺟﻭُﺮُﻓ َﻦﻳِﺪۡﺒُﻳ ﺎَﻟَﻭ َّﻦُﻬَﺘَﻨﻳِﺯ
ﺎَّﻟِﺇ ﺎَﻣ َﺮَﻬَﻇ َﻦۡﺑِﺮۡﻀَﻴۡﻟَﻭ ۖﺎَﻬۡﻨِﻣ َّﻦِﻫِﺮُﻤُﺨِﺑ
ٰﻰَﻠَﻋ َّۖﻦِﻬِﺑﻮُﻴُﺟ ٣١ ﴾ ‏[ : ﺭﻮﻨﻟﺍ ٣١ ] “মুমিন
নারীদেরকে বল, তারা যেন নিজেদের দৃষ্টি
সংযত করে ও লজ্জাস্থান হিফাজত করে এবং যা
প্রকাশ পায় তা ছাড়া তাদের (অন্যান্য) আভরণ
প্রদর্শন না করে, তাদের গ্রীবা ও বক্ষদেশ যেন
মাথার কাপড় (উড়না অথবা চাদর) দ্বারা আবৃত
করে”।[25] ﴿ ﺍَﺫِﺇَﻭ َّﻦُﻫﻮُﻤُﺘۡﻟَﺄَﺳ ﺎٗﻌَٰﺘَﻣ
َّﻦُﻫﻮُﻠَٔۡﺴَﻓ ﻦِﻣ ِﺀﺁَﺭَﻭ ٖۚﺏﺎَﺠِﺣ ۡﻢُﻜِﻟَٰﺫ ُﺮَﻬۡﻃَﺃ
َّۚﻦِﻬِﺑﻮُﻠُﻗَﻭ ۡﻢُﻜِﺑﻮُﻠُﻘِﻟ ٥٣ ﴾ ‏[ : ﺏﺍﺰﺣﻻﺍ ٥٣ ]
“(হে পুরুষগণ!) তোমরা তাদের (নারীদের)
নিকট হতে কিছু চাইলে পর্দার অন্তরাল হতে
চাইবে। এ বিধান তোমাদের এবং তাদের হৃদয়ের
জন্য অধিকতর পবিত্র”।[26] সুতরাং, মুসলিম
নারীর নিকট পর্দা:- আল্লাহ ও তদীয় রসূলের
আনুগত্য। পর্দা, চরিত্রের পবিত্রতা,
অনাবিলতা ও নিষ্কলঙ্কতা। পর্দা, নারীর
নারীত্ব, সম্ভ্রম ও মর্যাদা। পর্দা,
লজ্জাশীলতা, অন্তর্মাধুর্য ও সদাচারীতা।
পর্দা, মানবরূপী শয়তানের দৃষ্টি থেকে রক্ষার
মাধ্যম। পর্দা, ইজ্জত হিফাজত করে, অবৈধ
প্রণয়, ধর্ষণ, অশ্লীলতা ও ব্যভিচার দূর করে,
নারীর মান ও মূল্য রক্ষা করে। জিনিস দামী
ও মূল্যবান হলেই তাকে গোপনে লুকিয়ে রাখা
হয়। যত্রতত্রে কাঁচ পাওয়া যায় বলেই তার
কোনো কদর নেই। কিন্তু কাঞ্চন পাওয়া যায় না
বলেই তার বড় কদর। পর্দানশীন নারী কাঁচ
নয়; বরং কাঞ্চন, সুরক্ষিত মুক্তা। পর্দা,
নারীকে কাফের ও ক্রীতদাসী থেকে বাছাই করে
সম্ভ্রান্ত মুসলিম নারী রূপে চিহ্নিত করে।
পর্দা, আল্লাহর গযব ও জাহান্নামের আগুন থেকে
বাঁচার মাধ্যম। নারীদের প্রধান শত্রু তার
সৌন্দর্য ও যৌবন। আর পর্দা তার লাল কেল্লা।
ইসলামের সুসভ্য দৃষ্টিতে নারীর পর্দা ও সভ্য
লেবাসের কয়েকটি শর্ত: ১- মুসলিম মহিলা যে
পোশাক ব্যবহার করবে তাতে যেন পর্দা পাওয়া
যায়; অর্থাৎ সেই পোশাক যেন তার সারা দেহকে
আবৃত করে। সুতরাং, যে লেবাসে নারীর কেশদাম,
গ্রীবা, বক্ষদেশ, উদর ও পৃষ্ঠদেশ (যেমন, শাড়ি
ও খাটো ব্লাউজে) এবং হাঁটু ও জাং (যেমন,
স্ক্যাট, ঘাগরা, ফ্রক ইত্যাদিতে) প্রকাশিত
থাকে তা (গম্য পুরুষদের সামনে) পরিধান করা
হারাম। ২- এই লেবাস যেন সৌন্দর্যময় ও
দৃষ্টি-আকর্ষণকারী না হয়। সুতরাং, কামদার
(এমব্রয়ডারি করা) চকচকে রঙিন বোরকাও
পরা বৈধ নয়। ৩- এমন পাতলা যেন না হয় যাতে
ভিতরের চামড়ার রঙ নজরে আসে। অতএব পাতলা
শাড়ি, উড়না প্রভৃতি মুসলিম মহিলার ড্রেস
নয়। প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম বলেন, « ِﻥﺎَﻔْﻨِﺻ ْﻦِﻣ ِﺭﺎَّﻨﻟﺍ ِﻞْﻫَﺃ
،ﺎَﻤُﻫَﺭَﺃ ْﻢَﻟ ْﻢُﻬَﻌَﻣ ٌﻡْﻮَﻗ ٌﻁﺎَﻴِﺳ ِﺏﺎَﻧْﺫَﺄَﻛ
َﻥﻮُﺑِﺮْﻀَﻳ ِﺮَﻘَﺒْﻟﺍ ﺎَﻬِﺑ ،َﺱﺎَّﻨﻟﺍ ٌﺀﺎَﺴِﻧَﻭ
ٌﺕﺎَﻴِﺳﺎَﻛ ،ٌﺕﺎَﻠِﺋﺎَﻣ ٌﺕﺎَﻠﻴِﻤُﻣ ٌﺕﺎَﻳِﺭﺎَﻋ
ِﺔَﻤِﻨْﺳَﺄَﻛ َّﻦُﻬُﺳﻭُﺀُﺭ ،ِﺔَﻠِﺋﺎَﻤْﻟﺍ ِﺖْﺨُﺒْﻟﺍ ﺎَﻟ
َﻦْﻠُﺧْﺪَﻳ ،َﺔَّﻨَﺠْﻟﺍ ﺎَﻟَﻭ ،ﺎَﻬَﺤﻳِﺭ َﻥْﺪِﺠَﻳ َّﻥِﺇَﻭ
ﺎَﻬَﺤﻳِﺭ ُﺪَﺟﻮُﻴَﻟ ْﻦِﻣ ِﺓَﺮﻴِﺴَﻣ ﺍَﺬَﻛ ﺍَﺬَﻛَﻭ »
“দুই শ্রেণীর মানুষ জাহান্নামের অধিবাসী;
যাদেরকে আমি দেখিনি। (তারা ভবিষ্যতে
আসবে।) প্রথম শ্রেণী (অত্যাচারীর দল)
যাদের সঙ্গে থাকবে গরুর লেজের মত চাবুক,
যদ্দারা তারা লোককে প্রহার করবে। আর
দ্বিতীয় শ্রেণী হল সেই নারীদল; যারা কাপড়
তো পরিধান করবে, কিন্তু তারা বস্তুত: উলঙ্গ
থাকবে, যারা পুরুষদের আকৃষ্ট করবে এবং
নিজেরাও তাদের প্রতি আকৃষ্ট হবে, যাদের
মস্তক (খোপা বাঁধার কারণে) উটের হিলে যাওয়া
কুঁজের মত হবে। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না,
তার গন্ধও পাবে না। অথচ জান্নাতের সুগন্ধ
এত এত দূরবর্তী স্থান থেকেও পাওয়া যাবে।”
৪- এমন টাইটফিট বা আঁট-সাঁট যেন না হয়;
যাতে দেহাঙ্গের উচ্চতা ও নীচতা এবং আকার ও
আকৃতি কাপড়ের উপরেও বুঝা যায়। তাই এমন
চুস্ত ও ফ্যাশনের লেবাস মুসলিম নারী
পরিধান করতে পারে না, যাতে তার সুডৌল স্তন-
যুগল, সুউচ্চ নিতম্ব সরু কোমর প্রভৃতির
আকার প্রকাশ পায়। টাইটফিট ইত্যাদি লেবাস
যে বড় ফিতনাসৃষ্টিকারী ও হারাম তা
বিভিন্ন লেডিস অন্তর্বাস কোম্পানীর নামই
সাক্ষ্য দেয়। ৫- এই লেবাস যেন পুরুষদের
পোষাকের অনুরূপ না হয়। সুতরাং প্যান্ট, শার্ট
প্রভৃতি পুরুষদের মত পোশাক কোনো মুসলিম
মহিলা ব্যবহার করতে পারে না। যেহেতু
পুরুষদের বেশধারিণী নারীদের উপর আল্লাহর
অভিশাপ থাকে, তাই কোনো পুরুষের জন্য
পুরুষের বেশ ধারণ করা উচিত নয়। রাসূল সা.
বলেন, « َﻦَﻌَﻟ َﻦﻴِﻬِّﺒَﺸَﺘُﻤْﻟﺍ ِﻝﺎَﺟِّﺮﻟﺍ َﻦِﻣ
،ِﺀﺎَﺴِّﻨﻟﺎِﺑ َﻦَﻌَﻟَﻭ ِﺕﺎَﻬِّﺒَﺸَﺘُﻤْﻟﺍ َﻦِﻣ
ِﺀﺎَﺴِّﻨﻟﺍ ِﻝﺎَﺟِّﺮﻟﺎِﺑ » “নারীদের বেশ ধারি
পুরুষের উপর অভিশাপ এবং পুরুষদের বেশ
ধারিণী নারীদের উপর আল্লাহর অভিশাপ”।
[27] ৬- তদ্রূপ তা যেন কাফের মহিলাদের
অনুরূপ না হয়। অবশ্য ঢিলে ম্যাক্সি ও
শেলোয়ার কামীস এবং তার উপর চাদর বা
উড়না; যা মাথার কেশ, বক্ষস্থল ইত্যাদি
আচ্ছাদিত করে তা মুসলিম নারীর লেবাস।
কেবলমাত্র শেলোয়ার কামীস বা ম্যাক্সি অথবা
তার উপর বক্ষে ও গ্রীবায় থাক বা ভাঁজ করা
উড়নার লেবাস কাফের মহিলাদের। অনুরূপ শাড়ি
যদি সর্বশরীরকে ঢেকে নেয় তবে মুসলিমদের;
নচেৎ থাক করে বুকে চাপানো থাকলে তথা কেশদাম
ও পেট-পিঠ প্রকাশ করে রাখলে তা অমুসলিম
মহিলাদের লেবাস। আর প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, « ْﻦَﻣَﻭ َﻪَّﺒَﺸَﺗ
ٍﻡْﻮَﻘِﺑ َﻮُﻬَﻓ ْﻢُﻬْﻨِﻣ » “যে ব্যক্তি যে জাতির
অনুকরণ করবে, সে সেই জাতির দলভুক্ত”।[28]
৭- এই পোশাক যেন জাঁকজমক ও আড়ম্বরপূর্ণ
তথা প্রসিদ্ধি জনক না হয়। ৮- লেবাস যেন
সুগন্ধিত বা সুরভিত না হয়। পূর্বেই বলা
হয়েছে যে, যে নারী সুগন্ধি ছড়িয়ে লোকালয়ে
যায়, সে বেশ্যা নারী। প্রকাশ যে, নারীদেহে
যৌবনের চিহ্ন দেখা দেওয়া মাত্রই এই শর্তের
পোশাক পরা ওয়াজেব। কোন কোনো অঙ্গ
দেখানো চলবে? স্বামী-স্ত্রীর মাঝে কোনো
পর্দা নেই উভয়েই এক অপরের পোশাক। উভয়েই
উভয়ের সর্বাঙ্গ দেখতে পারে। তবে সর্বদা নগ্ন
পোশাকে থাকা উচিত নয়। মা-বেটার মাঝে পর্দা
ও গোপনীয় কেবল নাভি হতে হাঁটু পর্যন্ত।
অন্যান্য নিকটাত্মীয়; যাদের সাথে চিরকালের
জন্য বিবাহ হারাম তাদের সামনে পর্দা ও
গোপনীয় অঙ্গ হল গলা থেকে হাঁটু পর্যন্ত।
অবশ্য কোনো চরিত্রহীন এগানা পুরুষের কথায়
বা ভাবভঙ্গিতে অশ্লীলতা ও কামভাব বুঝলে,
মহিলা তার নিকটেও যথা সম্ভব অন্যান্য
অঙ্গও পর্দা করবে। মহিলার সামনে মহিলার
পর্দা নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত। মহিলা কাফের
হলে তার সামনে হাত ও চেহারা ছাড়া অন্যান্য
অঙ্গ খোলা বৈধ নয়। যেমন, কোনো নোংরা
ব্যভিচারিণী মেয়ের সামনেও নিজের
সৌন্দর্য প্রকাশ করা উচিত নয়। অনুরূপ এমন
কোনো মহিলার সামনেও দেহসৌষ্ঠব খোলা
নিষিদ্ধ; যে তার কোনো বন্ধু বা স্বামীর
নিকট অন্য মহিলার রূপচর্চা করে বলে জানা
যায় বা আশঙ্কা হয়। এমন মহিলার সাথে
মুসলিম মহিলার সখীত্ব বা বন্ধুত্বও বৈধ
নয়। মা-বাপের চাচা ও মামা, মেয়ের চাচা ও
মামা মাহরাম। সুতরাং চাচাতো দাদো বা নানার
সামনে পর্দা গলা থেকে হাঁটু পর্যন্ত। তালাকের
পর ইদ্দত পার হয়ে গেলে ঐ স্বামী এই স্ত্রীর
জন্য বেগানা হয়ে যায়। সুতরাং তার নিকটে
পর্দা ওয়াজেব। পালিত পুত্র থেকে পালয়িত্রী
মায়ের এবং পালয়িতা বাপ থেকে পালিতা কন্যার
পর্দা ওয়াজেব। প্রকাশ যে, ইসলামে এ ধরনের
প্রথার কোনো অনুমতি নেই। অনুরূপ পাতানো
ভাই বোন, মা- বেটা, বাপ-বেটির মাঝে, পীর
ভাই- বোন (?)[29] বিয়াই-বিয়ান ও বন্ধুর
স্বামী বা স্ত্রীর মাঝে পর্দা ওয়াজেব। যদিও
তাদের চরিত্র ফিরিশতার মত হয় তবুও দেখা
দেওয়া হারাম। পর্দা হবে আল্লাহর ভয়ে তাঁর
আনুগত্যের উদ্দেশ্যে। মানুষের ভয়ে বা লোক
প্রদর্শনের জন্য নয়। এতে মানুষের চরিত্র ও
সম্মান বিচার্য নয়। সুতরাং লম্পট, নারীবাজ,
পরহেজগার, মৌলবি সাহেব প্রভৃতি পর্দায়
সকলেই সমান। আল্লাহর ফরয মানতে কোনো
প্রকারের লৌকিকতা ও সামাজিকতার খেয়াল
অথবা কারো মনোরঞ্জনের খেয়াল নিশ্চয় বৈধ
নয়। দৃষ্টিহীন অন্ধ পুরুষের সামনে পর্দা
নেই। অবশ্য মহিলাকে ঐ পুরুষ থেকে দৃষ্টি
সংযত করতে হবে। পৃথক মহিলা শিক্ষা-
প্রতিষ্ঠান না থাকলে বেপর্দায় ছেলেদের সাথে
একই সাথে পাশাপাশি বসে শিক্ষা গ্রহণ বৈধ
নয়। স্বামী-সংসার উদ্দেশ্য হলে বাড়িতে বসে
বিভিন্ন জ্ঞানগর্ভ বই-পুস্তক পড়া এবং দ্বীন-
সংসার শিখার শিক্ষাই যথেষ্ট। অন্যান্য
শিক্ষার প্রয়োজনে যথাসম্ভব পর্দার সাথে
শিখতে হবে। পর্দার চেষ্টা না করে গড্ডালিকা
প্রবাহে গা ভাসিয়ে দিলে অবশ্যই মেয়ে-
অভিভাবক সকলেই পাপী হবে। চিকিৎসার
প্রয়োজনে মহিলার জন্য ডাক্তার খোঁজা
ওয়াজেব। লেডী ডাক্তার না পেলে অথবা
যথাবিহিত চিকিৎসা তার নিকট না হলে
বাধ্য হয়ে পুরুষ ডাক্তারের নিকট যেতে পারে।
তবে শর্ত হল মহিলার সাথে তার স্বামী অথবা
কোনো মাহরাম থাকবে। একাকিনী ডাক্তার-
রুমে যাবে না। পরন্তু ডাক্তারকে কেবল সেই অঙ্গ
দেখাবে, যে অঙ্গ দেখানো প্রয়োজন। লজ্জা
স্থান দেখলেও অন্যান্য অঙ্গ দেখানো
অপ্রয়োজনে বৈধ হবে না। মহান আল্লাহ
বলেন, ﴿ ْﺍﻮُﻘَّﺗﭑَﻓ َﻪَّﻠﻟﭐ ۡﻢُﺘۡﻌَﻄَﺘۡﺳﭐ ﺎَﻣ ١٦
﴾ ‏[ : ﻦﺑﺎﻐﺘﻟﺍ ١٦ ] “তোমরা আল্লাহকে
যথাসম্ভব ভয় কর”।[30] (সাধ্যমত ভয় করার
চেষ্টা কর।) একাকিনী হলেও নামাযে আদবের
লেবাস জরুরী। এই সময় কেবল চেহারা ও হাত
খুলে রাখা যাবে। শাড়ি পরে বাহু-পেট-পিঠ-চুল
বের হয়ে গেলে নামায হয় না। যেমন, সম্মখে
বেগানা পুরুষ থাকলে চেহারাও ঢাকতে হবে।
সেলোয়ার-কামিস বা ম্যাক্সিতে নামায পড়লে
চাদর জরুরী। কুরআন শরীফ পড়তে গিয়ে মাথা
খুলে গেলে ক্ষতি নেই। এতে ওযুও নষ্ট হয় না।
আল্লাহ বলেন, ﴿ ُﺪِﻋَٰﻮَﻘۡﻟﭐَﻭ َﻦِﻣ ِﺀﺂَﺴِّﻨﻟﭐ
ﻲِﺘَّٰﻟﭐ ﺎَﻟ ﺎٗﺣﺎَﻜِﻧ َﻥﻮُﺟۡﺮَﻳ َﺲۡﻴَﻠَﻓ َّﻦِﻬۡﻴَﻠَﻋ
ٌﺡﺎَﻨُﺟ ﻥَﺃ َّﻦُﻬَﺑﺎَﻴِﺛ َﻦۡﻌَﻀَﻳ َﺮۡﻴَﻏ ِۢﺖَٰﺟِّﺮَﺒَﺘُﻣ
ٖۖﺔَﻨﻳِﺰِﺑ َﻦۡﻔِﻔۡﻌَﺘۡﺴَﻳ ﻥَﺃَﻭ ٞﺮۡﻴَﺧ َّۗﻦُﻬَّﻟ ٦٠
﴾ ‏[ : ﺭﻮﻨﻟﺍ ٦٠ ] “বৃদ্ধা নারী; যারা বিবাহের
আশা রাখে না, তারা তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন
না করে যদি বহির্বাস খুলে রাখে তাহলে তা
দোষের নয়। তবে পর্দায় থাকাটাই তাদের জন্য
উত্তম”।[31] যেহেতু কানা বেগুনের ডগলা
খদ্দেরও বর্তমান। পর্দায় থাকলে বাড়ির লোক
ঠাট্টা করলে এবং কোনো প্রকার অথবা
সর্বপ্রকার সহায়তা না করলে মহিলার উচিত
যথাসম্ভব নিজে নিজে পর্দা করা। এ ক্ষেত্রে
হাল ছেড়ে বসা বৈধ নয়। কল-পায়খানা নেই বলে
ওজর গ্রহণযোগ্য নয়। স্বামী পর্দায় থাকতে
না দিলে চেষ্টার পরও যদি একান্ত নিরুপায়
হয়ে বেপর্দা হতে হয় তবুও যথাসাধ্য নিজেকে
সংযত ও আবৃত করবে। আল্লাহ এ চেষ্টার অন্তর
দেখবেন। যারা সহায়তা করে না বা বাধা দেয়
তাদের পাপ তাদের উপর। পক্ষান্তরে বেগানা
পুরুষ দেখে ঘর ঢুকলে বা মুখ ঢাকলে যারা
হাসাহাসি করে, ব্যঙ্গ- বিদ্রূপ করে, কটাক্ষ
হানে অথবা অসমীচীন মন্তব্য করে বা টিস্
মারে, শরয়ী পর্দা নিয়ে যারা উপহাস করে
তারা কাফের। এই পর্দানশীন মহিলারা কাল
কিয়ামতে ঐ উপহাসকারীদেরকে দেখে হাসবে।
সুতরাং মুমিন নারীর দুঃখ করা উচিত নয়,
একাকিনী হলেও মন ছোট করা সমীচীন নয়।
সত্যের জয় অবধারিত, আজ অথবা কাল। মরতে
সকলকেই হবে, প্রতিফল সকলেই পাবে। ‘মরে না
মরে না কভু সত্য যাহা, শত শতাব্দীর
বিস্মৃতির তলে নাহি মরে উপেক্ষায়, অপমানে
হয় না চঞ্চল, আঘাতে না টলে।’ পর্দায় থাকার
জন্য দেওর-ভরা সংসার থেকে পৃথক হয়ে আলাদা
ঘর বাড়ি করার জন্য স্ত্রী যদি তার স্বামীকে
তাকীদ করে তবে তা স্বামীর মানা উচিত; বরং
নিজে থেকেই হওয়া উচিত। বিশেষ করে তার
ভাইরা যদি অসৎ প্রকৃতির হয়। ইসলামে এটা
জরুরী নয় যে, চিরদিন ভাই-ভাই মিলে একই
সংসারে থাকতে হবে। যা জরুরী তা হল, আল্লাহর
দ্বীন নিজেদের জীবন ও পরিবেশে কায়েম করা,
আপোষে ভ্রাতৃত্ব-বোধ ও সহায়তা- সহানুভূতি
রাখা। সকলে মিলে পিতা- মাতার যথাসাধ্য
সেবা করা। কিন্তু হায়রে! আল্লাহতে প্রেম ও
বিদ্বেষ করতে গিয়ে মানুষের মাঝে মানুষকে
দুশমন হতে হয়। হারাতে হয় একান্ত আপনকে।
যেহেতু, আল্লাহর চেয়ে অধিক আপন আর কে?
পর্দা নিজের কাছে নয়। কোনো ইঁদুর নিজের
চোখ বন্ধ করে যদি মনে করে যে, সে সমস্ত
বিড়াল থেকে নিরাপদ তবে এ তার বোকামী নয়
কি? নারীর সৌন্দর্য দেখে বদখেয়াল ও
কুচিন্তা আসাও মানুষের জন্য স্বাভাবিক।
অতএব পর্দা না করে কি কাম লোলুপতা ও
ব্যভিচারের ছিদ্রপথ বন্ধ করা সম্ভব? নারীর
মোহনীয়তা, কমনীয়তা ও মনোহারিত্ব লুকিয়ে
থাকে তার লজ্জাশীলতায়। নারীর লজ্জাশীলতা
তার রূপ-লাবণ্য অপেক্ষা বেশী আকর্ষণীয়।
প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বলেন, « ﺎَﻣ َﻥﺎَﻛ ُﺶْﺤُﻔْﻟﺍ ﻲِﻓ ٍﺀْﻲَﺷ ُّﻂَﻗ ﺎَّﻟِﺇ
،ُﻪَﻧﺎَﺷ ﺎَﻟَﻭ ُﺀﺎَﻴَﺤْﻟﺍ َﻥﺎَﻛ ﻲِﻓ ٍﺀْﻲَﺷ ُّﻂَﻗ
ﺎَّﻟِﺇ ُﻪَﻧﺍَﺯ » “অশ্লীলতা বা নির্লজ্জতা যে
বিষয়ে থাকে, সে বিষয়কে তা সৌন্দর্যহীন করে
ফেলে; পক্ষান্তরে লজ্জাশীলতা যে বিষয়ে থাকে,
সে বিষয়কে তা সৌন্দর্যময় ও মনোহর করে
তোলে”।[32] সভ্য লেবাসের পর্দা থেকে বের
হওয়া নারী-স্বাধীনতার যুগে পর্দা বড় বিরল।
এর মূল কারণ হল লজ্জাহীনতা। কেননা,
লজ্জাশীলতা নারীর ভূষণ। ভূষণ হারিয়ে
নারী তার বসনও হারিয়েছে। দ্বীনী সংযম
নেই নারী ও তার অভিভাবকের মনে। পরন্তু
সংযমের বন্ধন একবার বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে
উদ্দাম-উচ্ছৃঙ্খলতা বন্যার মত প্রবাহিত হয়।
তাতে সংস্কার, শিক্ষা, চরিত্র, সবই অনায়াসে
ভেসে যায়। শেষে লজ্জাও আর থাকে না। বরং এই
লজ্জাহীনতাই এক নতুন ‘ফ্যাশন’ রূপে ‘সভ্য’ ও
‘আলোক প্রাপ্ত’ নামে সুপরিচিতই লাভ করে।
সত্যই তো, বগল-কাটা ব্লাউজ ও ছাঁটা চুল না
হলে কি সভ্য নারী হওয়া যায়? আধা বক্ষ-স্থল,
ভুঁড়ির ভাঁজ ও জাং প্রভৃতি গোপন অঙ্গে দিনের
আলো না পেলে কি ‘আলোক প্রাপ্ত’ হওয়া যায়?!
[নাউযুবিল্লাহ] বলাই বাহুল্য যে, মুসলিম
নারী- শিক্ষার ‘সুবেহ সাদেক’ চায়, নারী-
দেহের নয়। মুসলিম নারী- বিদ্বেষী নয়,
নারী-শিক্ষার দুশমনও নয়। মুসলিম বেপর্দা
তথা অশ্লীলতা ও ব্যভিচারের দুশমন। শিক্ষা,
প্রগতি, নৈতিকতা তথা পর্দা সবই মুসলিমের
কাম্য। আর পর্দা প্রগতির পথ অবরোধ করতে
চায় না; চায় বেলেল্লাপনা ও নগ্নতার পথ রুদ্ধ
করতে। পক্ষান্তরে পর্দাহীনতা; আল্লাহ ও তাঁর
রসূলের অবাধ্যতা। পর্দাহীনতা; নগ্নতা,
অসভ্যতা, অশ্লীলতা, লজ্জাহীনতা,
ঈর্ষাহীনতা ও ধৃষ্টতা। পর্দাহীনতা;
সাংসারিক অশান্তি, ধর্ষণ, অপহরণ,
ব্যভিচার প্রভৃতির ছিদ্রপথ। পর্দাহীনতা;
যৌন উত্তেজনার সহায়ক। মানবরূপী
শয়তানদের চক্ষুশীতলকারী। পর্দাহীনতা;
দুষ্কৃতীদের নয়নাভিরাম। পর্দাহীনতা; কেবল
ধর্মীয় শৃঙ্খল থেকে নারী-স্বাধীনতা নয়, বরং
সভ্য পরিচ্ছদের ঘেরাটোপ থেকে নারীর
সৌন্দর্য প্রকাশ ও দেহ মুক্তির নামান্তর।
পর্দাহীনতা; কিয়ামতের কালিমা ও অন্ধকার।
পর্দাহীনতা; বিজাতীয় ইবলীসী ও
জাহেলিয়াতি প্রথা। বরং সভ্য যুগের এই
নগ্নতা দেখে জাহেলিয়াতের পর্দাহীনারাও
লজ্জা পাবে। বেপর্দার জন্য জাহান্নামের আগুন
থেকে কোনো পর্দা নেই। প্রসাধন ও অঙ্গসজ্জা
নারীর রূপমাধুরী ও সৌন্দর্য লাবণ্য নারীর
গর্ব। তার এ রূপ-যৌবন সৃষ্টি হয়েছে একমাত্র
কেবল তার স্বামীর জন্য। স্বামীকে সে রূপ
উপহার না দিতে পারলে কোনো মূল্যই থাকে না
নারীর। এই রূপ-যৌবন স্বামীকে উপহার দিয়ে
কত যে আনন্দ, সে তো নারীরাই জানে। সুন্দর
অঙ্গের উপর অঙ্গরাজ দিয়ে আরও মনোহারী ও
লোভনীয় করে স্বামীকে উপহার দিয়ে উভয়েই
পরমানন্দ ও প্রকৃত দাম্পত্য-সুখ লুটতে পারে
পার্থিব সংসারে। সুতরাং অঙ্গ যার জন্য
নিবেদিত অঙ্গরাজও তার জন্যই নির্দিষ্ট।
স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য অঙ্গসজ্জা
করা ও তা প্রদর্শন করা বৈধ নয়। যুগের তালে
তালে নারীদের অঙ্গরাজ, মেকআপ ও প্রসাধন-
সামগ্রী অতিশয় বেড়ে উঠেছে। যার হালাল ও
হারাম হওয়ার কষ্টিপাথর হলো এই যে, ঐ
প্রসাধনদ্রব্য ব্যবহারে যেন অঙ্গের বা ত্বকের
কোনো ক্ষতি না হয়। ঐ দ্রব্যে যেন কোনো
প্রকার অবৈধ বা অপবিত্র বস্তু মিশ্রিত না
থাকে, তা যেন বিজাতীয় মহিলাদের বৈশিষ্ট্য
না হয়। (যেমন সিন্দূর, টিপ প্রভৃতি) এবং তা
যেন বেগানার সামনে প্রকাশ না পায়। সুতরাং
শরীয়তের সীমার মাঝে থেকে নারী যে কোনো
প্রসাধন কেবল স্বামীর মন আকর্ষণের জন্য
ব্যবহার করতে পারে। পরিধান করতে পারে যে
কোনো পোশাক তার সামনে, কেবল তাকেই ভালো
লাগানোর জন্য। এই সাজ- সজ্জাতেও লুকিয়ে
থাকে ভালোবাসার রহস্য। পক্ষান্তরে স্ত্রী
যদি স্বামীর জন্য অঙ্গসজ্জা না করে; পরন্তু
বাইরে গেলে বা আর কারো জন্য প্রসাধন করে,
তবে নিশ্চয়ই সে নারী প্রেম-প্রকৃতির
বিরোধী। নচেৎ সে স্বামীর প্রেম ও দৃষ্টি
আকর্ষণকে জরুরী ভাবে না। এমন নারী
হতভাগী বৈ কি? সে জানে না যে, তার নিজের
দোষে স্বামী অন্যাসক্ত হয়ে পড়বে। টাইটফিট
চুস্ত পোশাক কেবল স্বামীর দৃষ্টি আকর্ষণের
উদ্দেশ্যে বাড়ির ভিতর পরিধান বৈধ। অবশ্য
কোনো এগানা ও মহিলার সামনে, এমন কি
পিতা- মাতা বা ছেলে-মেয়েদের সামনেও ব্যবহার
উচিত নয়। কেবল স্বামীর দৃষ্টি আকর্ষণের
জন্য, বা নিজের কমনীয়তা রক্ষার জন্য ব্রা
ব্যবহার বৈধ। অন্যের জন্য ধোঁকার উদ্দেশ্যে
তা অবৈধ। যে পোশাকে অথবা অলঙ্কারে কোনো
প্রকারের মানুষ বা জীব-জন্তুর ছবি অঙ্কিত
থাকে তা ব্যবহার করা বৈধ নয়। যেহেতু ইসলাম
ছবি ও মূর্তির ঘোর বিরোধী। যে লেবাস বা
অলঙ্কারে ক্রুশ, শঙ্খ, সর্প বা অন্যান্য কোনো
বিজাতীয় ধর্মীয় প্রতীক চিত্রিত থাকে
মুসলিমের জন্য তাও ব্যবহার করা বৈধ নয়।
নিউ মডেল বা ফ্যাশনের পরিচ্ছদ ব্যবহার
তখনই বৈধ, যখন তা পর্দার কাজ দেবে এবং তাতে
কোনো হিরো- হিরোইন বা কাফেরদের অনুকরণ
হবে না। স্ক্যার্ট-ব্লাউজ বা স্ক্যার্ট- গেঞ্জি
মুসলিম মহিলার ড্রেস নয়। বাড়িতে এগানার
সামনে সেই ড্রেস পরা উচিত যাতে গলা থেকে
পায়ের গাঁট পর্যন্ত পর্দায় থাকে। আর (বিনা
বোরকায়) বেগানার সামনে ও বাইরে গেলে তো
নিঃসন্দেহে তা পরা হারাম। প্যান্ট-শার্ট
মুসলিমদের ড্রেস নয়। কিছু শর্তের সাথে পরা
বৈধ হলেও মহিলারা তা ব্যবহার করতে পারে
না; যদিও তা ঢিলেঢালা হয় এবং টাইট ফিট না
হয়। এই জন্য যে, তা হল পুরুষদের ড্রেস। আর
পুরুষের বেশ ধারিণী নারী অভিশপ্ত।
কেশবিন্যাসে মহিলার সিঁথি হবে মাথার
মাঝে। এই অভ্যাসের বিরোধিতা করে সে মাথার
এক পাশে সিঁথি করতে পারে না। সাধারণত: এ
ফ্যাশন দ্বীনদার মহিলাদের নয়। বেণী বা
চুঁটি গেঁথে মাথা বাঁধাই উত্তম। খোঁপা বা লোটন
মাথার উপরে বাঁধা অবৈধ। পিছন দিকে ঘাড়ের
উপর যদি কাপড়ের উপর তার উচ্চতা ও আকার
নজরে আসে তবে তাও বৈধ নয়। মহিলার চুল
বেশী বা লম্বা আছে – একথা যেন পরপুরুষে
আন্দাজ না করতে পারে। যেহেতু নারীর সুকেশ
এক সৌন্দর্য; যা কোনো প্রকারে বেগানার
সামনে প্রকাশ করা হারাম। প্রিয় নবী
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন,
ُﻥﻮُﻜَﻴَﺳ ﻲِﻓ ﻲِﺘَّﻣُﺃ ِﺮِﺧﺁ ٌﻝﺎَﺟِﺭ َﻥﻮُﺒَﻛْﺮَﻳ ﻰَﻠَﻋ
،ٍﺝﻭُﺮُﺳ ،ِﻝﺎَﺣِّﺮﻟﺍ ِﻩﺎَﺒْﺷَﺄَﻛ َﻥﻮُﻟِﺰْﻨَﻳ ﻰَﻠَﻋ
ِﺏﺍَﻮْﺑَﺃ ْﻢُﻫُﺅﺎَﺴِﻧ ،ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟﺍ ٌﺕﺎَﻴِﺳﺎَﻛ
،ٌﺕﺎَﻳِﺭﺎَﻋ ﻰَﻠَﻋ ِﺔَﻤِﻨْﺳَﺄَﻛ ْﻢِﻬِﺳﻭُﺀُﺭ ِﺖْﺨُﺒْﻟﺍ
،ِﻑﺎَﺠِﻌْﻟﺍ َّﻦُﻬَّﻧِﺈَﻓ ،َّﻦُﻫﻮُﻨَﻌْﻟﺍ ٌﺕﺎَﻧﻮُﻌْﻠَﻣ ،
“ “আমার শেষ জামানার উম্মতের মধ্যে কিছু
এমন লোক হবে যারা ঘরের মত জিন (মোটর
গাড়ি)তে সওয়ার হয়ে মসজিদের দরজায় দরজায়
নামবে। (গাড়ি করে নামায পড়তে আসবে।) আর
তাদের মহিলারা হবে অর্ধ নগ্না; যাদের মাথা
কৃশ উঁটের কুঁজের মত (খোঁপা) হবে। তোমরা
তাদেরকে অভিশাপ করো। কারণ, তারা
অভিশপ্ত”।[33] এ ভবিষ্যৎবাণী যে কত সত্য
তা বলার অপেক্ষা রাখে না! মাথার ঝরে-পরা-কেশ
মাটিতে পুঁতে ফেলা উত্তম। যেহেতু বিশেষ করে
মহিলার চুল উল্লেখযোগ্য দীর্ঘ হলে তা
যুবকদের মন কাড়ে। পরন্তু ঐ চুল নিয়ে জাদুও
করা যায়। তাই যেখানে-সেখানে না ফেলাই
উচিত। মহিলার চুল ও কেশদাম অমূল্য সম্পদ,
তা বিক্রয় করা বৈধ নয়। মহিলারা চুলে খেজাব
বা কলপ ব্যবহার করতে পারে। তবে কালো রঙের
কলপ ব্যবহার হারাম। বাদামী, সোনালী,
লালচে প্রভৃতি কলপ দিয়ে রঙাতে পারে। তবে
তাতে যেন কোনো হিরোইন বা কাফের নারীর
অনুকরণ বা বেশধারণ উদ্দেশ্য না হয়।
সৌন্দর্যের জন্য সামনের কিছু চুল ছাঁটা অবৈধ
নয়। তবে কোনো হিরোইন বা কাফের মহিলাদের
অনুকরণ করে তাদের মত অথবা পুরুষদের মত করে
ছেঁটে ‘সাধনা-কাট’, বা ‘হিপ্পি-কাট’ ইত্যাদি
হারাম। তাছাড়া সুদীর্ঘ কেশদাম সুকেশিনীর
এক মনোলোভা সৌন্দর্য, যা ছেঁটে নষ্ট না
করাই উত্তম। স্বামীর দৃষ্টি আকর্ষণের
উদ্দেশ্যে – অর্থের অপচয় না হলে- মেশিন
দ্বারা চুল কুঁচকানো বা থ্যাকথ্যাক করা বৈধ।
তবে তা কোনো পুরুষ সেলুনে অবশ্যই নয়।
মহিলা সেলুনে মহিলার নিকট এসব বৈধ। তবে
গুপ্তাঙ্গের লোম আদি (বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে)
পরিষ্কার করতে কোনো মহিলার কাছেও লজ্জা
স্থান খোলা বৈধ নয়। কৃত্রিম চুল বা পরচুলা
(ট্যাসেল) আদি কেশ বেশী দেখাবার উদ্দেশ্যে
ব্যবহার হারাম, স্বামী চাইলেও তা মাথায়
লাগানো যাবে না। প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, “যে নারী তার
মাথায় এমন চুল বাড়তি লাগায় যা তার মাথার
নয়, সে তার মাথায় জালিয়াতি সংযোগ করে”।
[34] যে মেয়েরা মাথায় পরচুলা লাগিয়ে বড়
খোঁপা প্রদর্শন করে আল্লাহ রসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উপর অভিসম্পাত
করেছেন। অবশ্য কোনো মহিলার মাথায় যদি
আদৌ চুল না থাকে তবে ঐ ত্রুটি ঢাকার জন্য
তার পক্ষে পরচুলা ব্যবহার বৈধ। ভ্রু চেঁছে সরু
চাঁদের মত করে সৌন্দর্য আনয়ন বৈধ নয়।
স্বামী চাইলেও নয়। যেহেতু ভ্রু ছেঁড়া বা
চাঁছাতে আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন করা হয়;
যাতে তাঁর অনুমতি নেই। তাছাড়া নবী
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন
মেয়েদেরকেও অভিশাপ করেছেন। অনুরূপ কপাল
চেঁছেও সৌন্দর্য আনা অবৈধ। মহিলার গালে বা
ওষ্ঠের উপরে পুরুষের দাড়ি-মোচের মত দু-
একটা বা ততোধিক লোম থাকলে তা তুলে ফেলায়
দোষ নেই। কারণ, বিকৃত অঙ্গে স্বাভাবিক
আকৃতি ও শ্রী ফিরিয়ে আনতে শরীয়তের
অনুমতি আছে। নাক ফুড়িয়ে তাতে কোনো
অলঙ্কার ব্যবহার করার ব্যাপারে কোনো দলীল
নেই। তবে কেউ কেউ তা বৈধ বলেছেন। কিন্তু তা
সুন্নাত নয় বিধায় কাজটি না করাই শ্রেয়।
দেগে মুখে-হাতে নক্সা করা বৈধ নয়। এরূপ দেগে
নক্সা যে বানিয়ে দেয় এবং যার জন্য বানানো
হয় উভয়কেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম অভিসম্পাত করেছেন। স্বামীর
দৃষ্টি ও মন আকর্ষণের জন্য ঠোঁট-পালিশ,
গাল-পালিশ প্রভৃতি অঙ্গরাজ ব্যবহার বৈধ;
যদি তাতে কোনো প্রকার হারাম বা ক্ষতিকর
পদার্থ মিশ্রিত না থাকে। দাঁত ঘষে ফাঁক-ফাঁক
করে চিরনদাঁতির রূপ আনা বৈধ নয়। এমন
নারীও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
এর মুখে অভিশপ্ত। অবশ্য কোনো দাঁত
অস্বাভাবিক ও অশোভনীয় রূপে বাঁকা বা
অতিরিক্ত (কুকুরদাঁত) থাকলে তা সিধা করা বা
তুলে ফেলা বৈধ। নখ কেটে ফেলা মানুষের এক
প্রকৃতিগত রীতি। প্রতি সপ্তাহে একবার না
পারলেও ৪০ দিনের ভিতর কেটে ফেলতে হয়।
কিন্তু এই প্রকৃতির বিপরীত করে কতক
মহিলা নখ লম্বা করায় সৌন্দর্য আছে মনে
করে। নিছক পাশ্চাত্যের মহিলাদের অনুকরণে
অসভ্য লম্বা ধারালো নখে নখ-পালিশ লাগিয়ে
বন্য সুন্দরী সাজে। কিন্তু মনের রাখতে হবে,
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বলেছেন, « ْﻦَﻣَﻭ َﻪَّﺒَﺸَﺗ ٍﻡْﻮَﻘِﺑ َﻮُﻬَﻓ ْﻢُﻬْﻨِﻣ »
“যে ব্যক্তি যে জাতির অনুকরণ করে সে সেই
জাতির দলভুক্ত”।[35] নখে নখ-পালিশ
ব্যবহার অবৈধ নয়, তবে ওযুর পূর্বে তুলে ফেলতে
হবে। নচেৎ ওযু হবে না। অবশ্য এর জন্য উত্তম
সময় হল মাসিকের কয়েক দিন। তবে গোসলের
পূর্বে অবশ্যই তুলে ফেলতে হবে। মহিলাদের
চুলে, হাতে ও পায়ে মেহেন্দি ব্যবহার
মাসিকাবস্থাতেও বৈধ। বরং মহিলাদের নখ
সর্বদা মেহেন্দী দ্বারা রঙ্গিয়ে রাখাই
উত্তম। এতে এবং অনুরূপ আলতাতে পানি প্রবেশে
বাধা হয় না। সুতরাং না তুলে ওযু-গোসল হয়ে
যাবে। রঙ ব্যবহার পুরুষদের জন্য বৈধ নয়।
অবশ্য চুল-দাঁড়িতে কলপ লাগাতে পারে; তবে
কালো রং নয়। পায়ে নূপুর পরা বৈধ; যদি তাতে
বাজনা না থাকে। বাজনা থাকলে বাইরে যাওয়া
অথবা বেগানার সামনে শব্দ করে চলা হারাম।
কেবল স্বামী বা এগানার সামনে বাজনাদার নূপুর
বা তোড়া আদি ব্যবহার দোষের নয়। অতিরিক্ত
উঁচু সরু হিল- তোলা জুতা ব্যবহার বৈধ নয়।
কারণ এতে নারীর চলনে এমন ভঙ্গি সৃষ্টি হয়
যা দৃষ্টি-আকর্ষণ করে; যাতে পুরুষ প্রলুব্ধ
হয়। তাছাড়া এতে আছাড় খেয়ে বিপদগ্রস্ত বা
লাঞ্ছিতা হওয়ার আশঙ্কাও থাকে। স্বামীর
জন্য নিজেকে সর্বদা সুরভিতা করে রাখায়
নারীত্বের এক আনন্দ আছে। ভালোবাসায় যাতে
ঘুণ না ধরে; বরং তা যাতে গাঢ় থেকে গাঢ়তর হয়
সে চেষ্টা স্বামী-স্ত্রীর উভয়কেই রাখা
উচিত। তবে মহিলা কোনো সেন্ট বা
সেন্টজাতীয় প্রসাধন ব্যবহার ক’রে বাইরে
বেগানার সামনে যেতে পারে না। কারণ, তার
নিকট থেকে সেন্ট যেমন স্বামীর মন ও ধ্যান
আকর্ষণ করে সুপ্ত যৌন বাসনা জাগ্রত করে,
কামানল প্রজ্বলিত করে, ঠিক তেমনিই
পরপুরুষের মন, ধ্যান, যৌবন প্রভৃতি আকৃষ্ট
হয়। তাই তো যারা সেন্ট ব্যবহার করে বাইরে
বেগানা পুরুষের সামনে যায় তাদেরকে শরীয়তে
‘বেশ্যা’ বলা হয়েছে। এখানে খেয়াল রাখার
বিষয় যে, সেন্টে যেন কোহল বা স্পিরিট
মিশ্রিত না থাকে; থাকলে তা ব্যবহার (অনেকের
নিকট) বৈধ নয়। কোনো বিকৃত অঙ্গে সৌন্দর্য
আনয়নের জন্য অপারেশন বৈধ। কিন্তু
ত্রুটিহীন অঙ্গে অধিক সৌন্দর্য আনয়নের
উদ্দেশ্যে অস্ত্রোপচার করা বৈধ নয়।
পক্ষান্তরে অতিরিক্ত আঙ্গুল বা মাংস হাতে বা
দেহের কোনো অঙ্গে লটকে থাকলে তা কেটে ফেলা
বৈধ। কোনো আঙ্গিক ত্রুটি ঢাকার জন্য
কৃত্রিম অঙ্গ ব্যবহার দূষণীয় নয়। যেমন,
সোনার বাঁধানো নাক, দাঁত ইত্যাদি ব্যবহার করা
যায়। সতর্কতার বিষয় যে, অলঙ্কার ও পোশাক-
পরিচ্ছদ নিয়ে মহিলা মহলে মহিলাদের আপসে
গর্ব করা এবং দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য ক্ষণে
ক্ষণে ‘ড্রেস চেঞ্জ’ করা বা অলঙ্কার বদলে পরা
বা ডবল সায়া ইত্যাদি পরা ভালো মেয়ের লক্ষণ
নয়। গর্ব এমন এক কর্ম যাতে মানুষ লোকচক্ষে
খর্ব হয়ে যায়। প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, « ﺍﻮُﻠُﻛ
،ﺍﻮُﻗَّﺪَﺼَﺗَﻭ ﺍﻮُﺴَﺒﻟﺍَﻭ ﺍﻮُﺑَﺮْﺷﺍَﻭ ﻲِﻓ ِﺮْﻴَﻏ
ٍﻑﺍَﺮْﺳِﺇ َﻻَﻭ ٍﺔَﻠﻴِﺨَﻣ‏» َﻝﺎَﻗَﻭ ُﻦْﺑﺍ : ٍﺱﺎَّﺒَﻋ ”
ْﻞُﻛ ﺎَﻣ ،َﺖْﺌِﺷ ْﺲَﺒﻟﺍَﻭ ﺎَﻣ َﺖْﺌِﺷ ، ﺎَﻣ
َﻚْﺗَﺄَﻄْﺧَﺃ ِﻥﺎَﺘَﻨْﺛﺍ : ،ٌﻑَﺮَﺳ ْﻭَﺃ ٌﺔَﻠﻴِﺨَﻣ “ “যা
ইচ্ছা খাও,পান কর ও পর, তবে যেন দু’টি
জিনিস না থাকে; অপচয় ও গর্ব, আব্দুল্লাহ
ইবন আব্বাস রা. বলেন, তুমি যা চাও খাও এবং যা
পার পরিধান কর তবে তোমার থেকে দুটি
জিনিস যেন না প্রকাশ পায় -অপচয় ও
অহংকার”।[36] আল্লাহ তা‘আলা সুন্দর। তিনি
সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতা পছন্দ করেন। কিন্তু
এতে সময় ও অর্থের অপচয় করা বৈধ নয়।
কারণ, তিনি অপব্যয়কারীকে পছন্দ করেন না।
পরন্তু অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই-বোন।
পক্ষান্তরে, ফুলের সৌরভ ও রূপের গৌরব থাকেও
না বেশী দিন। ‘সৌন্দর্য-গর্বিতা ওগো রানী!
তোমার এ কমনীয় রম্য দেহখানি, এই তব
যৌবনের আনন্দ বাহার জান কি গো, নহে তা
তোমার?’ এক বৃদ্ধার মুখমণ্ডলে ঔজ্জ্বল্য দেখে
একজন মহিলা তাকে প্রশ্ন করল, তোমার
চেহারায় এ বৃদ্ধ বয়সেও লাবণ্য ফুটছে, রূপ যেন
এখনো যুবতীর মতই আছে। তুমি কোনো ক্রিম
ব্যবহার কর গো? বৃদ্ধা সহাস্যে বলল, দুই ঠোঁটে
ব্যবহার করি সত্যবাদিতার লিপস্টিক, চোখে
ব্যবহার করি (হারাম থেকে) অবনত দৃষ্টির
কাজল, মুখমণ্ডলে ব্যবহার করি পর্দার ক্রিম
ও গোপনীয়তার পাউডার, হাতে ব্যবহার করি
পরোপকারিতার ভেজ-লীন, দেহে ব্যবহার করি
ইবাদতের তেল, অন্তরে ব্যবহার করি আল্লাহর
ভালোবাসা, মস্তিষ্কে ব্যবহার করি প্রজ্ঞা,
আত্মায় ব্যবহার করি আনুগত্য এবং প্রবৃত্তির
জন্য ব্যবহার করি ঈমান। সত্যই কি অমূল্য
ক্রিমই না ব্যবহার করে বৃদ্ধা। তাই তো তার
চেহারায় ঈমানী লাবণ্য ও জ্যোতি। আল্লাহ
আমাদের মা-বোন- স্ত্রীদেরকে পর্দার উপর
প্রতিষ্ঠিত রাখুন। আমীন। [1] সূরা নিসা,
আয়াত: ১ [2] সূরা হুজুরাত, আয়াত: ১৩ [3] সূরা
নিসা, আয়াত: ১২৪ [4] সূরা নাহল, আয়াত: ৯৭
[5] সূরা গাফের, আয়াত: ৪০ [6] বুখারী, ৫০৯৬ ;
মুসলিম, ২৭৪০। [7] তিরমিযি, হাদিস:
১১৭১ [8] বুখারি, ৫২৩২, মুসলিম, হাদিস:
২১৭২ তিরমিযি, হাদিস ১১৭১ [9] যদিও
পীর-মুরিদী প্রথা হারাম। এখানে শুধু
উদাহরণের জন্য আনা হয়েছে। [সম্পাদক] [10]
বুখারি, হাদিস: ১৮৬২ [11] তিরমিযি,
হাদিস: ১১৩৭ আল্লামা আলবানী হাদিসটিকে
সহীহ বলে আখ্যায়িত করেন। [12] তিরমিযি,
হাদিস: ১১৭২ [13] তিরমিযি, ২৭৭৯ [14]
সহীহ আল-জামে আস-সগীর আযযিয়াদাতুহ:
২৭০ [15] বুখারি, হাদিস: ১২০৩ [16]
মুসলিম, হাদিস: ২৬৫৭ [17] আস-সিলসিলাতুস
সহীহাহ, আলবানী: ২২৬ [18] মুসলিম: ২১২৮
[19] সূরা নূর, আয়াত: ৩১ [20] সহীহ ইবন
হিব্বান, ৫৬০১। [21] আবু দাউদ, হাদিস:
৫২৭২ [22] তিরমিযি, ২৮০৩। [23]
মুস্তাদরাক লিল হাকেম, ৭৭৭৯ [24] আহমদ:
১৩৬৯ [25] সূরা নূর, আয়াত: ৩১ [26] সূরা
আহযাব, আয়াত: ৫৩ [27] ইবনু মাজাহ, হাদিস:
১৯০৪ [28] আহমদ, হাদিস: ৫১১৪ [29] সমাজে
প্রচলিত থাকার কারণেই বলা হলো, নতুবা পীর
প্রথার অনুমোদন ইসলামে নেই। [সম্পাদক]
[30] সূরা তাগাবুন, আয়াত: ১৬ [31] সূরা নূর, ৬০
[32] ইবনু মাজাহ, হাদিস: ৪১৮৫; তিরমিযি,
হাদিস: ১৯৭৪ [33] ৭০৮৩ [34] সহীহ আল-
জামিউস সাগীর: ২৭০৫ [35] আহমদ, হাদিস:
৫১১৪ [36] বুখারী, ৭/১৪০। তা‘লীক হিসেবে
তিনি নিয়ে এসেছেন। আবু আবদুর রাহমান
আহমাদ ইবন শু‘আইব আন-নাসাঈ তার গ্রন্থে তা
সনদসহ বর্ণনা করেছেন। যার সনদ হাসান।
[সম্পাদক]
_____________________________________________
____________________________________
সংকলন: জাকেরুল্লাহ আবুল খায়ের সম্পাদনা: ড.
আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া সূত্র: ইসলাম
প্রচার ব্যুরো, রাবওয়াহ, রিয়াদ, সৌদিআরবm

রাসূল সাঃ এর কিছু মহামূল্যবান বাণী

জেনে নিন মহানবী ( সাঃ ) এর ২১৩
টি মহা মূল্যবান বাণী
হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম আল্লাহর সর্বশেষ নবী। দুনিয়াতে
যারা তাঁর দেখানো পথে চলবে, পরকালে তারাই
জান্নাতে যাবে। তারাই জাহান্নাম থেকে মুক্তি
পাবে।
আমরা তাঁর উম্মত বা অনুসারী দল। আমরা তাঁর
দেখানো পথে চলি। সঠিক পথ পাবার জন্যে
তিনি আমাদের কাছে দুটি জিনিস রেখে
গেছেন। একটি হলো আল্লাহর কুরআন। আর
অপরটি হলো তাঁর সুন্নত বা সুন্নাহ।
নবীর সুন্নাহ সম্পর্কে জানা যায় হাদীস
থেকে।হাদীসের অনেকগুলো বড় বড় গ্রন্থ আছে ।
নবীর বাণীকে হাদীস বলে।
নবীর কাজ কর্ম এবং চরিত্রের বর্ণনাকে ও
হাদীস বলে।
নবীর সমর্থন এবং আদেশ নিষেধের বর্ণনাকেও
হাদীস বলে।
ইসলামের সত্য ও সঠিক পথকে জানাবার জন্যে
আমাদেরকে আল্লাহর বাণী কুরআন মজীদকে বুঝতে
হবে এবং মানতে হবে।
ঠিক তেমনি আমাদেরকে মহানবী হযরত
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর
বাণী হাদীস পড়তে হবে এবং সে অনুযায়ী চলতে
হবে।
তবেই মহান আল্লাহ খুশী হবেন আমাদের প্রতি
।আমরা হতে পারবো সত্যিকার মুসলিম।
সে জন্যেই আমরা এখানে সংকলন করেছি প্রিয়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর
অনেকগুলো হাদীস। এসো আমরা সবাই প্রিয়
নবীর এই বাণীগুলো পড়ি এবং মেনে চলি।
আল্লাহ
১.জান্নাতের চাবি হলো – ‘ আল্লাহ ছাড়া
কোনো ইলাহ নাই ’ এ সাক্ষ্য দেয়া । ( আহমদ )
শব্দার্থ : ‘ ইলাহ’ মানে হুকুমকর্তা , আইনদাতা ,
আশ্রয়দাতা, ত্রাণকর্তা, উপাস্য, প্রার্থনা
শ্রবণকারী।
২.আল্লাহ সুন্দর ! তিনি সৌন্দর্যকেই পছন্দ
করেন। [ সহীহ মুসলিম ]
৩. শ্রেষ্ঠ কথা চারটি :
ক. সুবহানাল্লাহ – আল্লাহ পবিত্র ,
খ. আল হামদুলিল্লাহ – সমস্ত প্রশংসা
আল্লাহর ,
গ. লা – ইলাহা ইল্লাল্লাহ – আল্লাহ ছাড়া কোন
ইলাহ নাই,
ঘ. আল্লাহু আকবর – আল্লাহ মহান। [ সহীহ
মুসলিম ]
আল্লাহর অধিকার
৪. বান্দাহর উপর আল্লাহর অধিকার হলো ,
তারা কেবল তাঁরই আনুগত্য ও দাসত্ব করবে এবং
তাঁর সাথে কোনো অংশীদার বানাবেনা । [ সহীহ
বুখারী ]
ঈমান
৫.বলো : ‘ আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি ;
অতপর এ কথার উপর অটল থাকো । [ সহীহ
মুসলিম ]
৬. ঈমান না এনে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে
পারবেনা। [ তারগীব ]
৭. যে কেউ এই ঘোষণা দেবে : ‘ আল্লাহ ছাড়া
কোনো ইলাহ নাই আর মুহাম্মদ সাঃ আল্লাহর
রসূল ’ – আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্যে
নিষিদ্ধ করে দেবেন।[ সহীহ বুখারী ]
ঈমান থাকার লক্ষণ
৮. তুমি মুমিন হবে তখন , যখন তোমার ভালো
কাজ তোমাকে আনন্দ দেবে , আর মন্দ কাজ দেবে
মনোকষ্ট। [ আহমদ ]
ইসলাম
৯. সব কাজের আসল কাজ হলো ‘ ইসলাম’ ।
[ আহমদ ]
১০. কোনো বান্দাহ ততোক্ষণ পর্যন্ত মুসলিম
হয়না , যতোক্ষণ তার মন ও যবান মুসলিম না
হয়। [ তাগরীব ]
পবিত্রতা
১১. পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক। [ সহীহ
মুসলিম ]
১২ . যে পূত পবিত্র থাকতে চায় , আল্লাহ তাকে
পূত পবিত্র রাখেন। [ সহীহ বুখারী ]
সালাত
১৩. সালাত জান্নাতের চাবি। [ আহমদ ]
শব্দার্থ : সালাত – নামায । জান্নাত –
বেহেশত।
১৪ . সালাত হলো ‘ নূর’ । [ সহীহ মুসলিম ]
১৫. সালাত আমার চক্ষু শীতলকারী ।
[ নাসায়ী ]
১৬. পবিত্রতা সালাতের চাবি । [ আহমদ ]
১৭. সালাত মুমিনদের মি’রাজ । [ মিশকাত ]
শব্দার্থ : মি’রাজ মানে – উর্ধ্বে গমন করা বা
আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা।
১৮. যে পরিশুদ্ধ হয়না , তার সালাত হয়না।
[ মিশকাত ]
১৯. সাত বছর বয়স হলেই তোমাদের সন্তানদের
সালাত আদায় কতে আদেশ করো । [ আবু দাউদ ]
২০. কিয়ামতের দিন পয়লা হিসাব নেয়া হবে
সালাতের । [ তাবরানি ]
২১ . আল্লাহর অনুগত দাস আর কুফরীর মাঝে
মিলন সেতু হলো সালাত ত্যাগ করা । [ সহীহ
মুসলিম ]
২২ . যে ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্যে সালাত
পড়লো , সে শিরক করলো । [ আহমদ ]
সাওম
২৩ . সাওম একটি ঢাল। [ মিশকাত ]
শব্দার্থ : সাওম – রোজা।
২৪. সাওম এবং কুরআন বান্দার জন্যে সুপারিশ
করবে । [ বায়হাকী ]
২৫. যখন রমযান শুরু হয় , তখন রহমতের দুয়ার
খুলে দেয়া হয়। [ সহীহ বুখারী ]
২৬. তোমাদের মাঝে বরকতময় রমযান মাস
এসেছে। আল্লাহ তোমাদের উপর এ মাসের
সিয়াম সাধনা ফরয করে দিয়েছেন। [ নাসায়ী ]
হজ্জ ও উমরা
২৭. হজ্জ ও উমরা পালনকারীরা আল্লার
মেহমান। [ মিশকাত ]
আল্লাহর পথে জিহাদ
২৮ . আল্লাহর পথে একটি সকাল কিংবা একটি
সন্ধ্যা ব্যয় করা গোটা পৃথিবী এবং পৃথিবীর
সমস্ত সম্পদের চেয়ে উত্তম। [ সহীহ বুখারী ]
২৯. যে লড়ে যায় আল্লাহর বাণীকে বিজয়ী
করার জন্যে সেই আল্লাহর পথে ( জিহাদ করে )
। [ সহীহ বুখারী ]
৩০. অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা
সবচেয়ে বড় জিহাদ। [ তিরমিযী ]
জ্ঞানার্জন
৩১. রাত্রে ঘন্টাখানেক জ্ঞান চর্চা করা সারা
রাত জেগে ( ইবাদতে নিরত ) থাকার চেয়ে উত্তম
। [ দারমী ]
৩২. যে জ্ঞানের সন্ধানে বের হয় , সে আল্লাহর
পথে বের হয়। [ তিরমিযী ]
৩৩. আমার পরে সবচেয়ে বড় দানশীল সে , যে
কোনো বিষয়ে জ্ঞান লাভ করলো , অতপর তা
ছড়িয়ে দিলো । [ বায়হাকী ]
আল কুরআন
৩৪. সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব ।
[ সহীহ মুসলিম ]
৩৫. কুরআনকে আঁকড়ে ধরো , তাহলে কখনো
বিপথগামী হবেনা। [ মিশকাত ]
৩৬. কুরআন পরিবারের লোকেরা আল্লাহর
পরিবার এবং তাঁর বিশেষ লোক। [ নাসায়ী ]
৩৭. তোমরা আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরো।
এর হালালকে হালাল বলে গ্রহণ করো এবং এর
হারামকে হারাম বলে বর্জন করো । [ হাকিম ]
৩৮. যে আল্লাহর কিতাবের পথ ধরে সে
দুনিয়াতে বিপথগামী হয়না এবং পরকালে হয়না
দুর্ভাগা । [ মিশকাত ]
৩৯. আমার উম্মতের সম্মানিত লোক হলো
কুরআনের বাহক আর রাতের সাথীরা [ বায়হাকী ]
রসূল ও সুন্নাহ
৪০. সর্বোত্তম জীবন পদ্ধতি হচ্ছে মুহাম্মদ
সাঃ প্রদর্শিত পদ্ধতি। [ সহীহ মুসলিম ]
৪১. যে আমার আনুগত্য করলো সে আল্লাহর
আনুগত্য করলো। [ সহীহ বুখারী ]
৪২. যে আমাকে অমান্য করলো সে আল্লাহকে
অমান্য করলো । [ সহীহ বুখারী ]
৪৩. যে আমার সুন্নতকে ভালোবাসলো সে আমাকে
ভালোবাসলো । [ সহীহ মুসলিম ]
৪৪. যে আমার সুন্নত থেকে বিমুখ হলো , সে
আমার লোক নয়। [ সহীহ মুসলিম ]
৪৫ . আমি আল্লাহর কাছে শেষ নবী হিসেবে
লিখিত আছি। [ শরহে সুন্নাহ ]
নিয়্যত
৪৬. কাজ নির্ভর করে নিয়্যতের উপর।
[ সহীহ বুখারী ]
নোট : নিয়্যত মানে -উদ্দেশ্য,সংকল্প,ইচ্ছা
,কোনো নির্দিষ্ট কাজ করার সিদ্ধান্ত
নেয়া।‘কাজ নির্ভর করে নিয়্যতের উপর ’ মানে
কাজের পেছনে মানুষের যে উদ্দেশ্য, সংকল্প বা
সিদ্ধান্ত থাকে, তার ভিত্তিতেই সে ফল ও
পুরস্কার লাভ করবে।
৪৭. প্রত্যেক ব্যক্তি তার কাজের সেই ফলই
পাবে,যা সে নিয়্যত করেছে।[সহীহ বুখারী ]
৪৮.আল্লাহ তোমাদের চেহারা সুরত ও ধনসম্পদ
দেখবেননা,তিনি দেখবেন তোমাদের অন্তর ও
কাজ [সহীহ মুসলিম ]
নোট :এখানে অন্তর মানে -উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বা
নিয়্যত।
এই তিনটি হাদীস থেকে আমরা মানব জীবনে
উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বা নিয়্যতের গুরুত্ব জানতে
পারলাম।সুতরাং আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের
উদ্দেশ্যেই যাবতীয় কাজ করা উচিত।
নৈতিক চরিত্র
৪৯.মহত চরিত্রের পূর্ণতা দানের জন্যে আমার
আগমন। [মুআত্তায়ে মালিক ]
শব্দার্থ :‘আখলাকুন’ও‘খুলুকুন’ মানে -নৈতিক
চরিত্র,ব্যবহার,আচার আচরণ।
৫০.উত্তম চরিত্রের চাইতে বড় মর্যাদা আর
নেই।[ইবনে হিব্বান ]
৫১.ঈমানের পূর্ণতা লাভকারী মুমিন
তারা,যাদের নৈতিক চরিত্র সর্বোত্তম।
[মিশকাত ]
৫২.তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো মানুষ
তারা,যাদের আচার ব্যবহার সবচেয়ে ভালো।
[সহীহ বুখারী ]
৫৩.আল্লাহর নবীর চরিত্র ছিলো ঠিক
কুরআনের মতো।[আয়েশা রাঃ সহীহ মুসলিম ]
দীন
৫৪.দীন খুব সহজ [সহীহ বুখারী ]
ব্যাখ্যা :দীন মানে – জীবন যাপন পদ্ধতি।
এখানো দীন মানে দীন ইসলাম । অর্থাৎ
ইসলামের জীবন যাপন পদ্ধতি খুব সহজ।
৫৫ . দীন হলো – কল্যাণ কামনা । [ সহীহ
মুসলিম ]
নোট : দীন ইসলামের মূল কথা হলো , নিজের
এবং সকল মানুষের দুনিয়াবী ও পরকালীন
কল্যাণ চাওয়া ।
৫৬ . আল্লাহ যার ভালো চান, তাকে দীনের
সঠিক জ্ঞান দান করেন। [ সহীহ বুখারী ]
আল্লাহর ভয়
৫৭. জ্ঞানের মাথা হলো আল্লাহকে ভয় করা।
[ মিশকাত ]
ব্যাখ্যা : অর্থাৎ যে আল্লাহকে ভয় করে সে – ই
সবচেয়ে বড় জ্ঞানী ।
৫৮. আল্লাহকে ভয় করো , তাতেই সবচেয়ে বড়
ইবাদতকারী হতে পারবে।[ মিশকাত ]
৫৯. একজনের উপর আরেকজনের কোনো মর্যাদা
নেই। তবে আছে আল্লাহ ভীতি ভিত্তির ।
[ তিবরানী ]
৬০. সে ব্যক্তি দোযখে প্রবেশ করবেনা , যে
আল্লাহর ভয়ে কাঁদে। [ তিরমিযী ]
শ্রেষ্ঠ আমল
৬১. শ্রেষ্ঠ আমল হলো , আল্লাহর জন্যে
ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্যে ঘৃণা করা । [ আবু
দাউদ ]
বিশ্বস্ততা
৬২. যার মধ্যে আমানত নেই তার ঈমান নেই ।
[ মিশকাত ]
শব্দার্থ : আমানত মানে – বিশ্বস্ততা ,
বিশ্বাসযোগ্যতা।
৬৩. যে অংগীকার রক্ষা করেনা , তার ধর্ম
নেই। [ মিশকাত ]
দুনিয়ার জীবন
৬৪. দুনিয়া মুমিনের জন্যে কারাগার আর
কাফিরের বেহেশত। [ সহীহ মুসলিম ]
৬৫. দুনিয়াতে এমন ভাবে জীবন যাপন করো
যেনো তুমি একজন গরীব কিংবা পথিক।
[ সহীহ বুখারী ]
৬৬. অনাড়ম্বর জীবন যাপন ঈমানের অংশ ।
[ আবু দাউদ ]
মসজিদ
৬৭. পৃথিবীতে মসজিদগুলোই আল্লাহর
সবচাইতে প্রিয় জায়গা। [ সহীহ মুসলিম ]
৬৮. আমার জন্যে গোটা পৃথিবীকেই সিজদার
জায়গা এবং পবিত্র করে দেয়া হয়েছে। [ সহীহ
বুখারী ]
৬৯. যে আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি মসজিদ
বানায় , আল্লাহ জান্নাতে তার জন্যে একটি ঘর
বানায়। [ সহীহ বুখারী ]
মুয়াজ্জিন
৭০. কিয়ামতের দিন মুয়াজ্জিনের ঘাড় সবচেয়ে
লম্বা উঁচু হবে। [ সহীহ মুসলিম ]
নিজের জন্যে পরের জন্যে
৭১. নিজের জন্যে যা পছন্দ করো , অন্যদের
জন্যেও তাই পছন্দ করবে , তবেই হতে পারবে
মুমিন। [ সহীহ মুসলিম ]
৭২. তোমাদের কেউ মুমিন হবেনা , যতোক্ষণ সে
নিজের জন্যে যা পছন্দ করে , তার ভাইয়ের
জন্যেও তাই পছন্দ না করবে । [ সহীহ বুখারী ]
আল্লাহই যথেষ্ট
৭৩ . যে আল্লাহর উপর ভরসা করে , তার জন্যে
আল্লাহই যথেষ্ট। [ ইবনে মাজাহ ]
জ্ঞানী
৭৪ . জ্ঞানীরা নবীদের উত্তরাধিকারী ।
[ তিরমিযী ]
৭৫. জ্ঞানবান আর দুনিয়াদার সমান নয়।
[ দারেমী ]
৭৬. সবচেয়ে মন্দ লোক জ্ঞানীদের মধ্যে যারা
মন্দ তারা, আর সবচেয়ে ভালো লোক জ্ঞানীদের
মধ্যে যারা ভালো তারা। (দারমী)
৭৭. প্রতিটি জ্ঞান তার বাহকের জন্যে
বিপদের কারণ, তবে যে সে অনুযায়ী আমল (কাজ)
করে তার জন্যে নয়। (তাবরানী)
শিক্ষক
৭৮ . আমি প্রেরিত হয়েছি শিক্ষক হিসেবে।
[ মিশকাত ]
৭৯. শিক্ষাদান করো এবং সহজ করে শিখাও ।
[ আদাবুল মুফরাদ ]
সুধারণা কুধারণা
৮০. সুধারণা করা একটি ইবাদত। [ আহমদ ]
৮১. অনুমান ও কুধারণা করা থেকে বিরত থাকো ,
কেননা অনুমান হলো বড় মিথ্যা কথা। [ সহীহ
বুখারী ]
যুলম
৮২. যুলম করা থেকে বিরত থাকা । কেননা ,
কিয়ামতের দিন যুলম অন্ধকারের রূপ নেবে।
[ সহীহ মুসলিম ]
৮৩. মযলুমের ফরিয়াদ থেকে আত্মরক্ষা করো।
[ সহীহ বুখারী ]
ভ্রাতৃত্ব
৮৪. মুমিন মুনিনের ভাই । [ মিশকাত ]
৮৫. মুসলমান মুসলমানের ভাই । [ সহীহ
বুখারী ]
নোট : এ দুটি হাদীসে ঈমান এবং ইসলামকে
ভ্রাতৃত্বের ভিত্তি বলা হয়েছে।
ভ্রাতৃত্বের দায়িত্ব
৮৬. মুমিন মুমিনের আয়না । [ মিশকাত ]
শিক্ষা : আয়না যেমন ময়লা দূর করতে এবং সাজ
সৌন্দর্য গ্রহণ করতে সাহায্য করে , তেমনি
একজন মুমিনের কর্তব্য তার মুমিন ভাইয়ের
দোষ ত্রুটি দূর ও সুন্দর গুণাবলী অর্জন করার
কাজে সাহায্য করা।
৮৭. মুসলমান মুসলমানের ভাই। সে তার ভাইয়ের
প্রতি যুলম করেনা এবং তাকে অপমানিতও
করেনা। [ সহীহ মুসলিম ]
৮৮. মুমিন মুমিনের সাথে প্রাচীরের গাঁথুনির
মতে মজবুত সম্পর্ক রাখে। [ সহীহ বুখারী ]
৮৯ . মুমিন ছাড়া অন্যকে সাথী বন্ধু বানাবেনা।
[ মিশকাত ]
সুকৃতি দুস্কৃতি
৯০. যে ভালো কাজের আদেশ করেনা এবং মন্দ কাজ
থেকে নিষেধ করেনা , সে আমার লোক নয়।
[ তিরমিযী ]
বিনয়
৯১ . যে আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনয়ী হয় ,
আল্লাহ তার মর্যাদা বাড়িয়ে দেন। [ মিশকাত ]
বিশ্বাস ভংগ করা
৯২.যে তোমার সাথে বিশ্বাস ভংগ করেছে , তুমি
তার সাথে বিশ্বাস ভংগ করোনা । [তিরমিযী ]
আনুগত্য ও নেতৃত্ব
৯৩. যে নেতার আনুগত্য করলো, সে আমারই
আনুগত্য করলো। [ সহীহ বুখারী ]
৯৪. যে নেতার অবাধ্য হলো সে আমার অবাধ্য
হলো। [ সহীহ বুখারী ]
৯৫. যে আল্লাহর অবাধ্য হয় , তার আনুগত্য করা
যাবেনা। [ কানযুল উম্মাল ]
৯৬. কারো এমন হুকুম মানা যাবেনা , যাতে
আল্লাহর হুকুম অমান্য করতে হয়। [ সহীহ
মুসলিম ]
৯৭. যে নেতা হয় , তাকে সবার চেয়ে দীর্ঘ
হিসাব চেয়ে দীর্ঘ হিসাব দিতে হবে।
[ কানযুল উম্মাল ]
দান
৯৮.দান হচ্ছে একটি প্রমাণ। [ সহীহ
মুসলিম ]
৯৯. যে আল্লাহর পথে একটি দান করে , আল্লাহ
তার জন্যে সাতশ ; গুণ লিখে দেন।
[ তিরমিযী ]
১০০. দান সম্পদ কমায়না। [ তিবরানী ]
ভালো ব্যবহার
১০১ . যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান
রাখে , সে যেনো উত্তম কথা বলে। [ সহীহ
বুখারী ]
১০২ . তোমার ভাইয়ের দিকে হাসি মুখে
তাকানো একটি দান ।[ তিরমিযী ]
১০৩. যে মানুষের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেনা , সে
আল্লাহরও কৃতজ্ঞ হয়না। [ আবু দাউদ ]
অর্থ ও আল্লাহ ভীতি
১০৪. যে আল্লাহকে ভয় করে , তার ধনী হওয়াতে
দোষ নেই। [ মিশকাত ]
১০৫. যে আল্লাহকে ভয় করে , তার জন্যে অর্থের
প্রাচুর্যের চেয়ে শারীরিক সুস্থতা উত্তম।
[ মিশকাত ]
সত্য মিথ্যা
১০৬. সত্য দেয় মনের শান্তি আর মিথ্যা দেয়
সংশয়। [ তিরমিযী ]
প্রফুল্লতা
১০৭. মনের প্রফুল্লতা আল্লাহর একটি
অনুগ্রহ । [ মিশকাত ]
ক্ষতিগ্রস্থ লোক
১০৮. যার দুটি দিন সমান গেলো , সে
ক্ষতিগ্রস্ত হলো। [ দায়লমী ]
ব্যাখ্যাঃ হাদীসটির মর্ম হলো , যে ব্যক্তি
প্রতিদিন নিজেকে আগের দিনের চেয়ে এক ধাপ
উন্নত কতে পারেনা , কিছুটা এগিয়ে নিতে
পারেনা , সে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং পিছিয়ে
পড়ে।
ভালো মানুষ
১০৯ তোমাদের মধ্যে ভালো মানুষ তারা , যাদের
দেখলে আল্লাহর কথা স্মরণ হয়। [ ইবনে
মাজাহ ]
খাবার আদব
১১০. ডান হাতে খাও এবং যা নিকটে তা থেকে
খাও। [ সহীহ বুখারী ]
মেহমানদারি
১১১. যে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান
রাখে , সে যেনো নিজের মেহমানকে সম্মান –
যত্ন করে । [ সহীহ বুখারী ]
ভালো কাজ
১১২. প্রতিটি ভালো কাজ একটি দান।
[ সহীহ বুখারী ]
১১৩. উত্তম লোক সে , যার বয়স হয় দীর্ঘ আর
কর্ম হয় সুন্দর । [ তিরমিযী ]
মুসলমানের অধিকার
১১৪. মুসলমান সে , যে নিজের অনিষ্টকর ভাষা
ও কর্ম থেকে মুসলমানদের নিরাপদ রাখে।
[ সহীহ বুখারী ]
১১৫. মুসলমানকে গালি দেয়া ফাসেকী আর হত্য
করা কুফরী। [ সহীহ বুখারী ]
১১৬. প্রত্যেক মুসলমানের জন্যে অপর
মুসলমানদের রক্ত , সম্পদ ও ইজ্জত
সম্মানযোগ্য। [ সহীহ মুসলিম ]
ব্যাখ্যা : হাদীসটির অর্থ এভাবেও বলা যায় :
মুসলমানের জন্যে মুসলমানের রক্তপাত করা এবং
সম্পদ ও ইজ্জত নষ্ট করা হারাম।
মুহাজির
১১৭. মুহাজির সে ,যে আল্লাহর নিষেধ করা
কাজ ত্যাগ করে। [ সহীহ বুখারী ]
শোকর ও সবর
যে খেয়ে শোক আদায় করে , সে ধৈর্যশীল
রোযাদারের সমতূল্য। [ তিরমিযী ]
১১৯. সবর হলো আলো। [ সহীহ মুসলিম ]
ধোকা হিংসা বিদ্বেষ
১২০. যে কাউকেও প্রতারণা করলো সে আমার
লোক নয়। [ সহীহ মুসলিম ]
১২১ . সাবধান! তোমরা হিংসা করা থেকে
আত্মরক্ষা করো। [ আবু দাউদ ]
১২২. তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা
করোনা , ঘৃণা বিদ্বেষ কারো না এবং পরস্পর
থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়োনা । [ সহীহ
মুসলিম ]
শিশু
১২৩. শিশুরা আল্লাহর ফুল।[ তিরমিযী ]
পরিজনের কাছে উত্তম
১২৪. তোমাদের মাঝে উত্তম লোক সে , যে তার
পরিবার পরিজনের কাছে উত্তম। [ ইবনে
মাজাহ ]
জনসেবা
১২৫. রোগীর সেবা করো এবং ক্ষুধার্তকে খেতে
দাও। [ সহীহ বুখারী ]
১২৬. আল্লাহ সকল কিছুর প্রতি দয়া ও
সহানুভূতি দেখাবার নির্দেশ দিয়েছেন।
[ সহীহ মুসলিম ]
১২৭. আল্লাহ ততোক্ষণ বান্দাহর সাহায্য
করেন , যতোক্ষণ সে তার ভাইয়ের সাহায্য
করে। [ সহীহ মুসলিম ]
১২৮. যে তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণ করে ,
আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন। [ সহীহ
বুখারী ]
১২৯. তোমার ভাইয়ের বিপদে আনন্দ প্রকাশ
করোনা। [ তিরমিযী ]
ব্যক্তিত্ব গঠন
১৩০. মুসলমান ব্যক্তির ইসলামনের
সৌন্দর্যগুলোর একটি হলো , নিরর্থক কথা ও
কাজ ত্যাগ করা। [ তিরমিযী ]
১৩১ . লজ্জা ঈমানের অংশ। [ মিশকাত ]
১৩২ . যখন সাহায্য চাইবে , আল্লাহর কাছে
চেয়ো। [ মিশকাত ]
আল্লাহকে স্মরণ করা
১৩৩. যে তার প্রভুকে স্মরণ করে , আর যে
করেনা , তাদের উদাহরণ হলো জীবিত ও মৃতের
মতো। [ সহীহ মুসলিম ]
সত্য কথা
১৩৪. সত্য কথা বলো , যদিও তা তিক্ত ।
[ ইবনে হিব্বান ]
কর্মকৌশল
১৩৫. প্রচেষ্টার চেয়ে বড় কোনো যুক্তি নাই।
[ ইবনে হিব্বান ]
নিন্দুক
১৩৬. কোনো নিন্দুক জান্নাতে প্রবেশ
করবেনা। [ বুখারী ]
রাগ
১৩৭. রাগে উত্তেজিত হলে চুপ করে থাকো।
[ আদাবুল মুফরাদ ]
১৩৮.তোমাদের কেউ যখন উত্তেজিত হবে , সে
যেনো অযু করে আসে। [ আবু দাউদ ]
অহংকার
১৩৯. যার মনে বিন্দু পরিমাণ অহংকার আছে ,
সে জান্নাতে প্রবেশ করবেনা। [ সহীহ
মুসলিম ]
সালাম
১৪০. তোমাদের মাঝে সালাম আদান প্রদানের
ব্যাপক প্রচলন করো। [ সহীহ মুসলিম ]
১৪১. সবচেয়ে কৃপণ লোক সে , যে সালাম আদান
প্রদানে কৃপণতা করে । [ তিবরানী ]
দয়া ও ভালোবাসা
১৪২. যারা পৃথিবীতে আছে তাদের দয়া করো ,
তাহলে যিনি আকাশে আছেন তিনি তোমাকে দয়া
করবেন। [ মিশকাত ]
১৪৩. যে মানুষের প্রতি দয়া করেনা , আল্লাহ
তার প্রতি দয়া করেননা। [ সহীহ বুখারী ]
১৪৪. তোমরা মুমিন হবেনা যতোক্ষণ একে
অপরকে ভালোবাসবেনা ।
শরীরের অধিকার
১৪৫. তোমরা উপর তোমার শরীরের অধিকার
রয়েছে। [ সহীহ বুকারী ]
ব্যাখ্যা : শরীরের অধিকার হলো , শরীর সুস্থ
রাখা ও বিশ্রাম নেয়া।
প্রতিবেশীর অধিকার
১৪৬. প্রতিবেশীর প্রতি সুন্দর সহানুভূতির
আচরণ করো , তবেই মুমিন হবে। [ মিশকাত ]
১৪৭. সে মুমিন নয় , যে নিজে পেট পূরে খায়
আর পাশেই তার প্রতিবেশী না খেয়ে থাকে।
[ বায়হাকী ]
প্রাচুর্য
১৪৮. মনের প্রাচুর্যই আসল প্রাচুর্য ।
[ সহীহ বুখারী ]
১৪৯. আল্লাহ তোমার ভাগে যা রেখেছেন , তাতে
সন্তুষ্ট থাকো , তবেই হবে সবচেয়ে
প্রাচুর্যশালী। [ মিশকাত ]
১৫০. যার উদ্দেশ্য হয় পরকাল লাভ করা ,
আল্লাহ তার অন্তরে প্রাচুর্য দান করেন।
[ তিরমিযী ]
জান্নাত ও জাহান্নাম
১৫১. জান্নাত এতই আকর্ষণীয় যে, তার
আকাংখীর চোখে ঘুম আসেনা। [ তিবরানী ]
১৫২. দোযখ এতোই ভয়াবহ যে , তার থকে
পলায়নকারীর চেখে ঘুম আসেনা। [ তিবরানী ]
মনের মরিচিকা
১৫৩. মনের মধ্যে লোহার মতোই মরিচিকা
পড়ে।। আর তা দূর করার উপায় হলো ক্ষমা
প্রর্থনা করা । [ বায়হাকী ]
অধীনস্থ
১৫৪. অধীনস্থদের সাথে নিকৃষ্ট আচরণকরী
জান্নাতে প্রবেশ করবেনা। [ আহমদ]
মৃতদের গালি না দেয়া
১৫৫. মৃতদের গালি দিয়োনা।
উড়ো কথা প্রচার না করা
১৫৬. প্রতিটি শোনা কথা বলে বেড়ানোটাই
মিথ্যাবাদী হবার জন্যে যথেষ্ট। [ সহীহ
মুসলিম ]
মর্যাদা দান
১৫৭. মর্যাদা অনুযায়ী মানুষকে সমাদর করো।
[ আবু দাউদ ]
সতর্কতা
১৫৮. মুমিন এক পাথরে দুইবার হোঁচট খায়না।
[ সহীহ বুখারী ]
অট্টহাসি
১৫৯ অধিক হাসাহাসি অন্তরকে মেরে ফেলে ।
[ তিবরানী ]
সন্তান
১৬০. তোমাদের সন্তানদের মর্যাদা দান করো
এবং তাদের সুন্দর আচার ব্যবহার শিখাও।
[ ইবনে হিব্বান ]
শক্তিমান কে ?
১৬১. শক্তিশালী সে , যে রাগের সময় নিজেকে
নিয়ন্ত্রণে রাখতে পারে। [ সহীহ মুসলিম ]
অধঃপতন
১৬২. যার কর্ম তাকে ডুবায় , তার বংশ তাকে
উঠাতে পারেনা। [ সহীহ মুসলিম ]
শাসক হবে তেমন
১৬৩. তোমরা হবে যেমন , তোমাদের শাসকও হবে
তেমন। [ মিশকাত ]
অপরের দোষ
১৬৪. যে ব্যক্তি একজন মুসলমানের দোষ
গোপন করবে , আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার
দোষ গোপন করবেন। [ সহীহ মুসলিম ]
আল্লাহর বিধান পালন
১৬৫. হারাম থেকে বেঁচে থাকো , আল্লাহ তোমাকে
হিফাযত করবেন। [ তিরমিযী ]
সৌভাগ্য
১৬৭. আল্লাহর সিদ্ধান্ত সন্তুষ্ট থাকতে পারা
আদম সন্তানের একটি সৌভাগ্য ।
[ তিরমিযী ]
কি নিয়ে উঠবে ?
১৬৮. প্রতিটি বান্দা কিয়ামতে তাই নিয়ে
উঠবে , যা নিয়ে সে মরেছে । [ সহীহ মুসলিম ]
নেতা
১৬৯. নেতা হবে মানুষের সেবক। [ দায়লমী ]
১৭০. তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং
প্রত্যেককেই তার দায়িত্ব পালনের ব্যাপারে
জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।
১৭১. মানুষের অবস্থা উটের মতো , একশটি
উটের মধ্যে ও একটি ভালো সোয়ারী পাওয়া
যায়না। [ সহীহ মুসলিম ]
জামাতবদ্ধতা
১৭২. জামাদের প্রতি আল্লাহর রহমত থাকে ।
যে জামাত ত্যাগ করে , সে জাহান্নামে
নিক্ষিপ্ত হয়। [ তিরমিযী ]
মতভেদ
১৭৩. মতভেদ কারোনা। তোমাদের পূর্বে যারা
মতভেদ করেছিল , তারা ধ্বংস হয়েছে। [ সহীহ
বুখারী ]
আল্লাহর প্রিয় ব্যক্তি
১৭৪. গোটা সৃষ্টি আল্লাহর পরিবার। যে
ব্যক্তি আল্লাহর পরিবারের জন্যে বেশী
উপকারী , সে তাঁর কাছে বেশী প্রিয়। [ সহীহ
মুসলিম ]
রসূলুল্লাহ সাঃ
১৭৫. আমি রসূলুল্লাহ (সা) চাইতে অধিক
সুন্দর কোনো কিছু দেখিনি। [ আবু হুরাইরা রা.
তিরমিযী ]
১৭৬. আমি কাউকেও রসূলুল্লাহর (সা) চাইতে
দ্রুত চলতে দেখিনি। [ আবু হুরাইরা রাঃ
তিরমিযী ]
১৭৭. রসূলুল্লাহ (সাঃ) কাছে কিছু চাওয়া
হয়েছে আর তিনি ‘ না’ বলেছেন , এমন কখনো
হয়নি। [ জাবির : সহীহ বুখারী ]
১৭৮. রসূলুল্লাহ (সাঃ) রোগীর সেবা করতেন
এবং কফিনের সাথে যেতেন। [ আনাস রাঃ ইবনে
মাজাহ ]
১৭৯. রসূলুল্লাহ (সা) দীর্ঘ সময় চুপ থাকতেন
। [ জাবির বিন সামু রাঃ শরহে সুন্নাহ ]
১৮০. রসূলুল্লাহ (সা) যখন কথা বলতেন , তখন
কেউ ইচ্ছে করলে তাঁর বক্তব্যের শব্দ সংখ্যা
গুণে নিতে পারতো । [ আয়েশা রাঃ সহীহ
বুখারী ]
১৮১. রসূলুল্লাহ (সা) কথা বলতেন থেমে থেমে
স্পষ্ট করে । [ জাবির রাঃ আবু দাউদ ]
১৮২. রসূলুল্লাহ (সা) সাথে কেউ খারাপ ব্যবহার
করলে বিনিময়ে তিনি খারাপ ব্যবহার করতেন
না , বরং ক্ষমা করে দিতেন এবং উপেক্ষা
করতেন। [ আয়েশা রাঃ তিরমিযী ]
১৮৩. আমি প্রেরিত হয়েছি রহমত হিসেবে।
[ সহীহ মুসলিম ]
১৮৪. সুখবর তার জন্যে , যে আমাকে দেখেছে।
সাতবার সুখবর ঐ ব্যক্তির জন্যে যে আমাকে
দেখেনি , অথচ আমার প্রতি ঈমান এনেছে।
[ আহমদ ]
সাহাবায়ে কিরাম
১৮৫ . আমার উম্মতের উত্তম লোক হলো আমার
সময়ের লোকেরা । [ সহীহ বুখারী ]
১৮৬. আমার সাহাবীদের সম্মান দান করো ,
কারণ তারা তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম।
[ মিশকাত ]
১৮৭. আমার সাহাবীদের গালি দিওনা। [ সহীহ
বুখারী ]
আবু বকর রাঃ
১৮৮. আমি যদি আমার প্রভুকে ছাড়া আর
কাউকেও বন্ধু বানাতাম , তবে অবশ্যি আবু বকরকে
বন্ধু বানাতাম । [ সহীহ বুখারী ]
১৮৯. হে আবু বকর! (পর্বত) গুহায় তুমি আমার
সাথী ছিলে , হাউজে কাউসারেও তুমি আমার
সাথী থাকবে। [ তিরমিযী ]
১৯০ . নিজের সাথীত্ব ও অর্থ দিয়ে আমাকে
সকলের চেয়ে অধিক সহযোগিতা করেছে আবু
বকর। [ সহীহ বুখারী ]
১৯১. হে আবু বকর ! আমার উম্মতের মধ্যে তুমিই
সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে। [ আবু দাউদ ]
উমর রাঃ
১৯২. আল্লাহ উমরের যবান ও অন্তরে সত্য
সন্নিবেশ করে দিয়েছেন ।[ তিরমিযী ]
১৯৩. আমার পরে যদি কেউ নবী হতো , তবে
অবশ্যি উপর বিন খাত্তাব হতো।
[ তিরমিযী ]
শ্রেষ্ঠ নারী
১৯৪.পৃথিবীর সর্বোত্তম নারী ইমরানের
কন্যা মরিয়ম আর খুয়াইলিদের কন্যা খাদীজা।
[ সহীহ বুখারী ] নোট : মরিয়ম ছিলেন হযরত
ঈসা আলাইহিস সালামের মা , আর খাদীজা
ছিলেন হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের স্ত্রী ।
দু’ আর নিয়ম ও গুরুত্ব
১৯৫.যখন কিছু প্রার্থনা করবে , আল্লাহর
কাছে করবে । [ মিশকাত ]
১০৬.দু’আ ইবাদত । [ তিরমিযী ]
১৯৭. দু’আ ইবাদতের মস্তিস্ক। [ তিরমিযী ]
১৯৮. আল্লাহর কাছে তাঁর অনগ্রহ চাও। তাঁর
কাছে প্রার্থনা করাকে আল্লাহ খুবই পছন্দ
করেন। [তিরমিযী ]
১৯৯. যে আল্লাহর কাছে চায়না , আল্লাহ তার
উপর রাগান্বিত হন। [ তিরমিযী ]
২০০. আমি আল্লাহর কাছে দিন একশ ’ বার
ক্ষমা প্রার্থনা করি। [ সহীহ মুসলিম ]
তাওবা
২০১. বান্দাহ যখন অপরাধ স্বীকার করে এবং
তাওবা করে , তখন আল্লাহ তার তাওবা কবুল
করেন। [ সহীহ বুখারী ]
ব্যাখ্যা : তাওবা মানে ফিরে আসা। তাওবা করার
অর্থ – অন্যায় , অপরাধ ও ভুল হয়ে গেলে তা
স্বীকার করে সে জন্যে অনুশোচনা করা ও তা
থেকে, ফিরে আসা এবং এমন কাজ আর কখনো না
করার সিদ্ধান্ত নেয়া।
২০২. সব আদম সন্তানই ভুল করে । তবে এদের
মধ্যে উত্তম হলো তারা যারা ভুলের জন্যে
তাওবা করে। [ তিরমিযী ]
রসূলুল্লাহর কতিপয় দু’আ
২০৩. হে আল্লাহ ! আমি তোমার কাছে পানাহ
চাই দুশ্চিন্তা থেকে , মনোকষ্ট থেকে , বার্ধক্য
থেকে , আলস্য ও কাপুরুষতা থেকে এবং কৃপণতা ও
ঋণের বোঝা থেকে । [ সহীহ বুখারী ]
২০৪.হে আল্লাহ ! আমার অন্তরে আল্লাহভীতি
দাও এবং তাকে পরিশুদ্ধ করো। তুমিই তো তার
উত্তম পরিশুদ্ধকারী । [ সহীহ মুসলিম ]
২০৫. ওগো আল্লাহ ! আমি তোমার কাছে এমন
জ্ঞান থেকে পানাহ চাই যাতে কোনো কল্যাণ নেই
। আর এমন হৃদয় থেকেও আশ্রয় চাই যাতে
তোমার ভয় নেই। [ আহমদ ]
২০৬. আয় আল্লাহ ! আমি তোমার কাছে পানাহ
চাই সংশয় থেকে , কপটতা থেকে আর অসৎ
চরিত্র থেকে। [ নাসায়ী ]
২০৭. হে আল্লাহ ! আমি তোমার কাছে চাই
হিদায়াত , আল্লাহভীতি , পবিত্র জীবন এবং
প্রাচুর্য । [ সহীহ মুসলিম ]
২০৮. ওগো আল্লাহ ! আমাকে ক্ষমা করে দাও ,
আমার প্রতি দয়া করো , আমাকে সঠিক পথ
দেখাও , আমাকে স্বস্তি দান করো এবং আমাকে
জীবিকা দাও। [ সহীহ মুসলিম ]
২০৯. আমার আল্লাহ ! আমি তোমার কাছে
কল্যাণময় জ্ঞান , গ্রহণযোগ্য আমল আর
পবিত্র জীবিকা । [ আহমদ]
২১০. ওগো আল্লাহ ! আমি তোমার কাছে
প্রার্থনা করছি সুস্থতা , স্বস্তি , বিশ্বস্ততা
, উত্তম চরিত্র আর তাকদীরের প্রতি
সন্তুষ্টি। [ বায়হাকী ]
২১১. আমার আল্লাহ ! আমি তোমার ভালোবাসা
চাই , আর যে তোমাকে ভালোবাসে তার ভালোবাসা
চাই। [ তিরমিযী ]
জীবন পথের আলো
২১২. আবু যর (রা) বলেন : আমি নিবেদন
করলাম,ওগো আল্লাহ রসূল আমাকে উপদেশ দিন।
তিনি বললেনঃ আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি
আল্লাহকে ভয় করবার। কারণ এটাই তোমার
সমস্ত কাজকে সৌন্দর্য দান করবে।
আমি বললাম , আমাকে আরো উপদেশ দিন।
তিনি বললেন : কুরআন পাঠ এবং আল্লাহর
স্মরণ ও তাঁর বিষয়ে আলোচনাকে নিজের
কর্তব্য কাজ বানিয়ে নাও। এতে আকাশে তোমায়
নিয়ে আলোচনা হবে আর এটা পৃথিবীতে তোমার
পথের আলো হবে।
আমি বললাম , আমাকে আরো উপদেশ দিন।
তিনি বললেন : বেশী সময় নীরব থাকবে , কম
কথা বলবে। এটা শয়তানকে তাড়াবার হাতিয়ার
হবে এবং তোমার দীনের কাজের সহায়ক হবে।
আমি আরয করলাম , আমাকে আরো আদেশ দিন।
তিনি বললেন তিক্ত হলেও সত্য কথা বলবে।
আমি নিবেদন করলাম , আমাকে আরো উপদেশ
দিন।
তিনি বললেন : ইসলামী আন্দোলন ( জিহাদ )
করাকে নিজের কর্তব্য বানিয়ে নাও। কারণ
এটাই মুসলমানদের বৈরাগ্য।
আমি বললাম , আমাকে আরো কিছু বলুন ।
তিনি বললেন : দরিদ্র লোকদের ভালোবাসবে
এবং তাদের সাথে উঠাবসা করবে।
আমি বললাম , আমাকে আরো উপদেশ দিন।
তিনি বললেন : তোমার নিজের মধ্যে যেসব
দোষ ত্রুটি আছে , সেগুলোর দিকে তাকাও ।
অন্যের মধ্যে যে দোষ ত্রুটি আছে তা খুজে
বেড়ানো এবং বলে বেড়ানো থেকে বিরত থাকো।
অতপর তিনি আমার বুকে হাত মেরে বললেন , আবু
যর ! কর্মকৌশল ও কর্মপ্রচেষ্টার চাইতে বড়
বুদ্ধিমত্তা আর নেই। হারাম ও নিষিদ্ধ কাজ
থেকে বিরত থাকার চেয়ে বড় বীরত্ব কিছু নেই।
আর সুন্দর ব্যবহারের চাইতে বড় কোনো ভদ্রতা
নেই। [ ইবনে হিব্বান ]
সঠিক পথে চলো
২১৩. আমার প্রভু আমাকে নয়টি নির্দেশ
দিয়েছেন। সেগুলো হলো :
১. গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করতে ,
২. সন্তুষ্টি এবং অসন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতে
ন্যায় কথা বলতে ,
৩. দারিদ্র ও প্রাচুর্য উভয় অবস্থাতে
মধ্যপন্থা অবলম্বন করতে ,
৪. যে আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে , তার
সাথে সম্পর্ক জুড়তে,
৫. যে আমাকে বঞ্চিত করে , তাকে দান করতে ,
৬. যে আমার প্রতি অবিচার করে , তাকে ক্ষমা
করে দিতে ,
৭. আমার নীরবতা যেনো চিন্তা গবেষণায় কাটে
,
৮. আমার কথাবার্তা যেনো হয় উপদেশমূলক ,
৯. আমার প্রতিটি দৃষ্টি যেনো হয় শিক্ষা
গ্রহণকারী ।
এ ছাড়া ও আমার প্রভু আমাকে আরো দুটি
গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশ দিয়েছেন, সেগুলো হলো :
১. আমি যেনো ভালো কাজের আদেশ করি এবং
২. মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করি। ( সহীহ
বুখারী )

হাদিস/ সুন্নাহ অস্বীকারকারী কাফের হওয়া প্রসঙ্গে

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের
সুন্নাহর উপর আমলের আবশ্যকতা আর তার
অস্বীকারকারীর কাফের হওয়া
ﻢﺴﺑ ﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﻪﻠﻟﺍ ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ
ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের মহান রব আল্লাহর
জন্য। উত্তম পরিণতি কেবল মুত্তাকীদের
জন্য। সালাত ও সালাম নাযিল হোক তার বান্দা
ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর; যাকে সকল
সৃষ্টির জন্য রহমত ও সমস্ত বান্দাদের জন্য
দলীল হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে। আরও
নাযিল হোক তার পরিবার-পরিজন ও সাথী-
সঙ্গীদের উপর; যারা অত্যন্ত আমানতদারিতা
ও দৃঢ়তার সাথে তাদের পবিত্র মহান প্রভুর
কিতাব ও তাদের নবীর সুন্নাহ্কে বহন করেছে
এবং শব্দ ও অর্থ পরিপূর্ণ সংরক্ষণ করে তাদের
পরবর্তীদের নিকট পৌঁছিয়েছে। আল্লাহ
তাদের প্রতি সন্তুষ্ট ও তাদের খুশি করুন এবং
আমাদেরকে তাদের সুন্দর অনুসারী হিসেবে কবুল
করুন।
পূর্বের ও পরবর্তী যুগের সমস্ত আলেম এ
বিষয়ে একমত যে, কোনো বিধান প্রমাণ করা ও
কোনো বস্তুকে হারাম ও হালাল সাব্যস্ত করার
ক্ষেত্রে প্রথম গ্রহণযোগ্য মূল উৎস হচ্ছে,
আল্লাহর কিতাব, যার সামনে বা পিছন
কোনোদিক থেকেই তাতে বাতিল অনুপ্রবেশ করতে
পারে না, তারপর আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ্,
যিনি ওহী ছাড়া নিজের থেকে কোনো কথা
বলেন না, এ দুটি হচ্ছে মূল উৎস। তারপর
গ্রহণযোগ্য মূল উৎস হচ্ছে, উম্মতের
‘আলেমদের ‘ইজমা‘। এ তিনটি ব্যতীত
অন্যান্য উৎসের বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে
মতভেদ রয়েছে। তন্মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হচ্ছে
কিয়াস; তবে অধিকাংশ আলেমের মতে এটিও
হুজ্জত বা দলীল হিসেবে গণ্য হবে; যদি তার
মধ্যে গ্রহণযোগ্যতার শর্তগুলো পাওয়া যায়।
এ মূল উৎসগুলোর সাব্যস্ত করণে দলীল-
প্রমাণাদি অগণিত ও অসংখ্য; যা এত প্রসিদ্ধ
যে উল্লেখের প্রয়োজন পড়ে না।
[আহকাম তথা বিধি-বিধান সাব্যস্ত করার
গ্রহণযোগ্য মূল উৎসসমূহ]
প্রথম মূল উৎস: আল্লাহর কিতাব
প্রথম মূল উৎস হচ্ছে, আল্লাহর কিতাব,
আল্লাহর কিতাবের বিভিন্ন আয়াত দ্বারা
আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ করা, আল্লাহর
কিতাবকে আঁকড়ে ধরা এবং আল্লাহ প্রদত্ত
সীমানার সামনে অবস্থান করা ফরয হওয়া
প্রমাণিত।
আল্লাহ তা‘আলা বলেন,
ْﺍﻮُﻌِﺒَّﺗﭐ ﴿ ٓﺎَﻣ َﻝِﺰﻧُﺃ ﻢُﻜۡﻴَﻟِﺇ ﻦِّﻣ ۡﻢُﻜِّﺑَّﺭ
ﺎَﻟَﻭ ْﺍﻮُﻌِﺒَّﺘَﺗ ٓۦِﻪِﻧﻭُﺩ ﻦِﻣ ﺎٗﻠﻴِﻠَﻗ َۗﺀٓﺎَﻴِﻟۡﻭَﺃ
ﺎَّﻣ َﻥﻭُﺮَّﻛَﺬَﺗ ٣ ﴾ ‏[ :ﻑﺍﺮﻋﻻﺍ ٣‏]
“তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা
নাযিল করা হয়েছে, তা অনুসরণ কর এবং তাকে
ছাড়া অন্য অভিভাবকের অনুসরণ করো না।
তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ কর”।[1]
আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন,
ﺍَﺬَٰﻫَﻭ﴿ ٌﺐَٰﺘِﻛ ُﻩﻮُﻌِﺒَّﺗﭑَﻓ ٞﻙَﺭﺎَﺒُﻣ ُﻪَٰﻨۡﻟَﺰﻧَﺃ
ۡﻢُﻜَّﻠَﻌَﻟ ْﺍﻮُﻘَّﺗﭐَﻭ َﻥﻮُﻤَﺣۡﺮُﺗ ١٥٥
﴾ ‏[ :ﻡﺎﻌﻧﻻﺍ ١٥٥ ‏]
“আর এটি কিতাব- যা আমি নাযিল করেছি-
বরকতময়। সুতরাং, তোমরা তার অনুসরণ কর
এবং তাকওয়া অবলম্বন কর; যাতে তোমরা
রহমতপ্রাপ্ত হও”।[2]
আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন,
﴿ ﻢُﻛَﺀٓﺎَﺟ ۡﺪَﻗ ِﻪَّﻠﻟﭐ َﻦِّﻣ ٞﺭﻮُﻧ ٞﺐَٰﺘِﻛَﻭ ٞﻦﻴِﺒُّﻣ
١٥ ﻱِﺪۡﻬَﻳ ِﻪِﺑ ُﻪَّﻠﻟﭐ ِﻦَﻣ َﻊَﺒَّﺗﭐ ۥُﻪَﻧَٰﻮۡﺿِﺭ
َﻞُﺒُﺳ ﻢُﻬُﺟِﺮۡﺨُﻳَﻭ ِﻢَٰﻠَّﺴﻟﭐ َﻦِّﻣ ِﺖَٰﻤُﻠُّﻈﻟﭐ ﻰَﻟِﺇ
ۡﻢِﻬﻳِﺪۡﻬَﻳَﻭ ۦِﻪِﻧۡﺫِﺈِﺑ ِﺭﻮُّﻨﻟﭐ ٰﻰَﻟِﺇ ٖﻁَٰﺮِﺻ
ٖﻢﻴِﻘَﺘۡﺴُّﻣ ١٦ ﴾ ‏[ :ﺓﺪﺋﺎﻤﻟﺍ ،١٥ ١٦ ‏]
“অবশ্যই তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে
আলো ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে
আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথ দেখান, যারা তার
সন্তুষ্টি অনুসরণ করে এবং তার অনুমতিতে
তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের
করেন। আর তাদেরকে সরল পথের দিকে হিদায়াত
দেন”।[3]
আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন,
َﻦﻳِﺬَّﻟﭐ َّﻥِﺇ﴿ ِﺮۡﻛِّﺬﻟﭑِﺑ ْﺍﻭُﺮَﻔَﻛ ﺎَّﻤَﻟ ۖۡﻢُﻫَﺀٓﺎَﺟ
ۥُﻪَّﻧِﺇَﻭ ٞﺰﻳِﺰَﻋ ٌﺐَٰﺘِﻜَﻟ ٤١ ِﻪﻴِﺗۡﺄَﻳ ﺎَّﻟ ُﻞِﻄَٰﺒۡﻟﭐ
ۢﻦِﻣ ِﻦۡﻴَﺑ ِﻪۡﻳَﺪَﻳ ﺎَﻟَﻭ ۡﻦِﻣ ۖۦِﻪِﻔۡﻠَﺧ ٞﻞﻳِﺰﻨَﺗ ۡﻦِّﻣ
ٍﻢﻴِﻜَﺣ ٖﺪﻴِﻤَﺣ ﴾٤٢ ‏[ :ﺖﻠﺼﻓ ،٤١ ٤٢ ‏]
“নিশ্চয় যারা উপদেশ [কুরআন] আসার পরও তা
অস্বীকার করে, [তাদেরকে অবশ্যই এর পরিণাম
ভোগ করতে হবে] আর নিশ্চয় এক সম্মানিত
গ্রন্থ। বাতিল এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না,
না সামনে থেকে না পিছন থেকে। এটি
প্রজ্ঞাময়, স-প্রশংসিতের পক্ষ থেকে নাযিল
কৃত”।[4]
আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন,
َﻲِﺣﻭُﺃَﻭ﴿ َّﻲَﻟِﺇ ﻢُﻛَﺭِﺬﻧُﺄِﻟ ُﻥﺍَﺀۡﺮُﻘۡﻟﭐ ﺍَﺬَٰﻫ
ۦِﻪِﺑ ۢﻦَﻣَﻭ ﴾١٩َۚﻎَﻠَﺑ ‏[ :ﻡﺎﻌﻧﻻﺍ ١٩ ‏]
“আর এ কুরআন আমার কাছে ওহী করে পাঠানো
হয়েছে যেন তোমাদেরকে ও যার কাছে এটা
পৌছবে তাদেরকে এর মাধ্যমে আমি সতর্ক
করি”।[5]
আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন,
﴿ ﺍَﺬَٰﻫ ِﺱﺎَّﻨﻠِّﻟ ٞﻎَٰﻠَﺑ ْﺍﻭُﺭَﺬﻨُﻴِﻟَﻭ ٥٢ۦِﻪِﺑ
﴾ ‏[ :ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺍ ٥٢ ‏]
“এটা মানুষের জন্য পয়গাম। আর যা দ্বারা
তাদেরকে সতর্ক করা হয়”।[6]
উল্লেখিত আয়াত ছাড়াও এ বিষয়ে আরও অনেক
আয়াতই বিদ্যমান আছে।
আর এ বিষয়ে বহু বিশুদ্ধ হাদিসও অনেক রয়েছে,
যাতে আল্লাহর কিতাবকে মজবুত করে ধরার এবং
অনুসরণ করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে; যাতে
প্রমাণিত হয়, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবকে
মজবুত করে আঁকড়ে ধরবে, সে হিদায়াতের উপর
থাকবে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবকে
বর্জন করবে, সে গোমরাহ হবে।
তন্মধ্য থেকে কিছু হাদিস:
·      রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বিদায় হজের ভাষণে সমবেত সাহাবীদের
সম্বোধন করে বলেন,
‏« ﻲِّﻧِﺇ ْﻢُﻜﻴﻓ ٌﻙﺭﺎﺗ ﺎَﻣ ﺍﻮﻠﻀﺗ ْﻦَﻟ ﻥِﺇ
ْﻢُﺘْﻤَﺼَﺘْﻋﺍ َﺏﺎَﺘِﻛ ِﻪِﺑ ِﻪﻠﻟﺍ ‏» ، ﻩﺍﻭﺭ ﻢﻠﺴﻣ
ﻲﻓ ﻪﺤﻴﺤﺻ
“আমি তোমাদের নিকট এমন একটি বস্তু রেখে
যাচ্ছি, যদি তোমরা তাকে মজবুত করে পাকড়াও
কর, তবে তোমরা কখনোই গোমরাহ হবে না। তা
হল আল্লাহর কিতাব”।[7]
·      সহীহ মুসলিমে যায়েদ ইবন আরকাম
রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে আরও বর্ণিত, রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন,
‏« ﻙﺭﺎﺗ ﻲِّﻧِﺇ ْﻢُﻜﻴِﻓ ﺎﻤُﻬﻟَّﻭَﺃ ﻦﻴَﻠْﻘِﺛ ُﺏﺎﺘِﻛ
ﻪﻠﻟﺍ ِﻪﻴﻓ ﺭﻮُّﻨﻟﺍﻭ ﻯَﺪُﻬﻟﺍ ِﺏﺎَﺘﻜِﺑ ﺍﻭﺬُﺨَﻓ
ﺍﻮُﻜّﺴَﻤَﺗَﻭ ِﻪﻠﻟﺍ ِﻪِﺑ ‏»
“আমি তোমাদের মধ্যে দুটি বিষয় রেখে যাব,
তার একটি হল, আল্লাহর কিতাব, তাতে রয়েছে
হিদায়াত ও নূর। তোমরা আল্লাহর কিতাবকে
আঁকড়ে ধর এবং তার প্রতি অবিচল থাক”।[8]
হাদিসে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কিতাবের প্রতি উৎসাহ
প্রদান করেন এবং আকৃষ্ট করেন। তারপর তিনি
বলেন,
‏«ُﻞْﻫَﺃَﻭ ﻲﺘْﻴَﺑ ﻪﻠﻟﺍ ُﻢُﻛﺮِّﻛَﺫﺃ ﻲﻓ ﻞﻫﺃ
ﻢﻛﺮﻛﺫﺃ ﻲﺘﻴﺑ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﻓ ﻞﻫﺃ ﻲﺘﻴﺑ ‏»
“এবং আমার আহলে বাইত। আমার পরিবার
পরিজন সম্পর্কে আমি তোমাদের আল্লাহকে
স্মরণ করিয়ে দিতে চাই, আমার পরিবার
পরিজন সম্পর্কে আমি তোমাদের আল্লাহকে
স্মরণ করিয়ে দিতে চাই”।[9]
·      অপর শব্দে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন সম্পর্কে বলেন,
‏« ﻮﻫ ﻞﺒﺣ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﻣ ﻚﺴﻤﺗ ﻪﺑ ﻥﺎﻛ ﻰﻠﻋ
ﻯﺪﻬﻟﺍ ﻦﻣﻭ ﻪﻛﺮﺗ ﻥﺎﻛ ﻝﻼﻀﻟﺍ ﻰﻠﻋ ‏».
“এটি আল্লাহর রশি, যে তাকে মজবুত করে
ধরবে, সে হিদায়াতের উপর থাকবে আর যে
ব্যক্তি তাকে ছেড়ে দেবে-মজবুত করে ধরবে না-
সে অবশ্যই গোমরাহির উপর থাকবে”।[10] এ
বিষয়ে আরও অনেক হাদিস বিদ্যমান। আল্লাহর
কিতাবকে মজবুত করে ধরা, রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ্সহ আল্লাহর
কিতাব অনুযায়ী বিচার ফায়সালা করা ফরয
হওয়ার বিষয়ে সাহাবী ও তাদের পরবর্তী
জ্ঞানী ও ঈমানদারগণের ঐকমত্য দ্বারা
প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যা এর উপর দলীল-
প্রমাণাদি পেশ করে আলোচনার পরিমণ্ডল
দীর্ঘায়িত করার প্রয়োজনীয়তা লোপ করে
দেয়।
দ্বিতীয় মূল উৎস: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ।
[এ ব্যাপারে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবী ও তাদের পরবর্তী
আলেম ও ঈমানদার থেকে বিশুদ্ধ পদ্ধতিতে আসা
বর্ণনাসমূহ]
শরী‘আতের যে তিনটি গ্রহণযোগ্য মূল
উৎসের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো
মতানৈক্য নেই তার দ্বিতীয়টি হচ্ছে, রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আসা
বিশুদ্ধ হাদীসসমূহ। সাহাবায়ে কেরাম ও তাদের
পরবর্তী জ্ঞানী ও ঈমানদারগণ এ মহান মূল
উৎসটিতে বিশ্বাসী ছিলেন; তাঁরা এর দ্বারা
ইসলামী বিধানের উপর দলীল পেশ করেছেন
এবং উম্মতদের তা শিখিয়েছেন। এ বিষয়ে
তারা অসংখ্য লেখনি লিখে গেছেন এবং উসূলে
ফিকহ (ফিকহের নীতি) ও উসূলে হাদীস
(হাদীসের নীতি) এর কিতাবসমূহে তারা
বিষয়টি আরও স্পষ্ট করেছেন। এটি (অর্থাৎ
রাসূলের হাদীস) বিধি-বিধানের জন্য মূল
উৎস হওয়ার বিষয়ে প্রমাণাদি অসংখ্য
অগণিত। যেমন,
· মহান আল্লাহর কিতাবে আল্লাহ তা‘আলা
কর্তৃক এ উম্মতকে রাসূলের অনুকরণ ও অনুসরণ
করার বহু নির্দেশ প্রদান। কারণ,
–  এ নির্দেশগুলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে সর্বকালের সকল
দুনিয়াবাসীর উপর প্রযোজ্য। কেননা, তিনি
কোনো বিশেষ সময় বা বিশেষ গোষ্ঠীর নবী
নন, তিনি সমগ্র বিশ্ববাসীর প্রতি নবী-
কেয়ামত অবধি যত মানুষ দুনিয়াতে আগমন করবে
তাদের সবার নবী। এ কারণেই কিয়ামত
পর্যন্ত সকলকেই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের অনুসরণ ও আনুগত্য করার
নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
–  তাছাড়া তিনিই আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা
দানকারী, আল্লাহর কিতাবের অস্পষ্ট
বিষয়গুলির বর্ণনাকারীও তিনি। তিনি তার
কথা, কর্ম ও স্বীকৃতি দ্বারা আল্লাহর কুরআনের
বিধানগুলোর বর্ণনা দেন। যেমন, যদি হাদিস
তথা -রাসূলের সুন্নাত- না থাকত তাহলে
সালাতের রাকাত, সালাত আদায়ের পদ্ধতি ও
সালাতের ওয়াজিবসহ বিভিন্ন বিধান জানার
কোনো উপায় থাকত না। অনুরূপভাবে রোজা, হজ
ও যাকাতের বিধানসমূহ বিস্তারিত জানার
কোনো উপায় থাকত না। ভালো কাজের আদেশ ও
অসৎ কাজ হতে নিষেধ করার বিষয়টিও
মানুষের নিকট অজ্ঞাত থেকে যেত। মু‘আমালাত,
মু‘আশারাত, লেন-দেন, বেচা-কেনা, মানুষের সাথে
কথা-বার্তা বলা, চলা-ফেরা, উঠা-বসা করা,
হারাম হালাল সম্পর্কে জানা, ও শাস্তি ও হদ
কায়েম করা ইত্যাদির বিধান সম্পর্কে মানুষ
কখনোই জানতে পারত না।
এ বিষয়টির উপর কুরআন থেকে প্রমাণ:
·      এ বিষয়ে যে সব আয়াত এসেছে তন্মধ্যে
সূরা- আলে ইমরানের আয়াতটি অন্যতম, যাতে
আল্লাহ তা‘আলা বলেন,
َﻪَّﻠﻟﭐ ْﺍﻮُﻌﻴِﻃَﺃَﻭ﴿ ۡﻢُﻜَّﻠَﻌَﻟ َﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐَﻭ
َﻥﻮُﻤَﺣۡﺮُﺗ ﴾١٣٢ ‏[ :ﻥﺍﺮﻤﻋ ﻝﺍ ١٣٢‏]
“আর তোমরা আনুগত্য কর, আল্লাহ ও রাসূলের,
যাতে তোমাদেরকে দয়া করা হয়”।[11]
·      অনুরূপ সূরা আন-নিসাতে আল্লাহর বাণী,
ﺎَﻬُّﻳَﺄَٰٓﻳ﴿ ْﺍﻮُﻌﻴِﻃَﺃ ْﺍٓﻮُﻨَﻣﺍَﺀ َﻦﻳِﺬَّﻟﭐ َﻪَّﻠﻟﭐ
ْﺍﻮُﻌﻴِﻃَﺃَﻭ ﻲِﻟْﻭُﺃَﻭ َﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐ ِﺮۡﻣَﺄۡﻟﭐ ۖۡﻢُﻜﻨِﻣ
ﻥِﺈَﻓ ۡﻢُﺘۡﻋَﺰَٰﻨَﺗ ﻲِﻓ ُﻩﻭُّﺩُﺮَﻓ ٖﺀۡﻲَﺷ ﻰَﻟِﺇ ِﻪَّﻠﻟﭐ
ِﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐَﻭ ۡﻢُﺘﻨُﻛ ﻥِﺇ ِﻪَّﻠﻟﭑِﺑ َﻥﻮُﻨِﻣۡﺆُﺗ
ِۚﺮِﺧٓﺄۡﻟﭐ ِﻡۡﻮَﻴۡﻟﭐَﻭ َﻚِﻟَٰﺫ ٞﺮۡﻴَﺧ ﺎًﻠﻳِﻭۡﺄَﺗ ُﻦَﺴۡﺣَﺃَﻭ
٥٩ ﴾ ‏[ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ : ٥٩‏]
হে মুমিনগণ, তোমরা আনুগত্য কর আল্লাহর
আনুগত্য কর রাসূলের এবং তোমাদের মধ্য থেকে
কর্তৃত্বের অধিকারীদের। অতঃপর কোনো
বিষয়ে যদি তোমরা মতবিরোধ কর তাহলে তা
আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যার্পণ করাও –
যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি
ঈমান রাখ। এটি উত্তম এবং পরিণামে
উৎকৃষ্টতর।[12]
·      সূরা আন-নিসাতে আল্লাহ তা‘আলা আরও
বলেন,
ﻦَّﻣ﴿ َﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐ ِﻊِﻄُﻳ ۡﺪَﻘَﻓ َﻉﺎَﻃَﺃ َۖﻪَّﻠﻟﭐ ﻦَﻣَﻭ
ٰﻰَّﻟَﻮَﺗ َﻚَٰﻨۡﻠَﺳۡﺭَﺃ ٓﺎَﻤَﻓ ۡﻢِﻬۡﻴَﻠَﻋ ﺎٗﻈﻴِﻔَﺣ
﴾٨٠ ‏[ : ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ ٨٠‏]
“যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই
আনুগত্য করল। আর যে বিমুখ হল, তবে আমি
তোমাকে তাদের উপর তত্ত্বাবধায়ক করে প্রেরণ
করিনি”।[13]
কিভাবে তার আনুগত্য করা ও বিবদমান বিষয়
আল্লাহ ও রাসূলের সুন্নতের দিকে প্রত্যাবর্তন
করা সম্ভব হবে যদি সুন্নাতকে প্রমাণ হিসেবে
স্বীকৃতি দেয়া না হয় অথবা দাবী করা হয় যে
সুন্নাহ্ সংরক্ষিত নয়? সুন্নাহ্ যদি সংরক্ষিত
না হয়, তাহলে বুঝতে হবে আল্লাহ তার বান্দাদের
এমন বস্তুর দিক নির্দেশনা দিচ্ছেন যা কোনো
অস্তিত্ব নেই। যা সম্পূর্ণ বাতিল, আল্লাহর
প্রতি খারাপ ধারণা করা এবং আল্লাহর সাথে
কুফরি করার নামান্তর।
·      আল্লাহ তা‘আলা সূরা আন-নাহলে বলেন,
َﻚۡﻴَﻟِﺇ ٓﺎَﻨۡﻟَﺰﻧَﺃَﻭ﴿ َﺮۡﻛِّﺬﻟﭐ ِﺱﺎَّﻨﻠِﻟ َﻦِّﻴَﺒُﺘِﻟ
ﺎَﻣ َﻝِّﺰُﻧ ۡﻢُﻬَّﻠَﻌَﻟَﻭ ۡﻢِﻬۡﻴَﻟِﺇ َﻥﻭُﺮَّﻜَﻔَﺘَﻳ ٤٤
﴾ ‏[ :ﻞﺤﻨﻟﺍ ٤٤‏]
“আর আমরা তোমার প্রতি নাযিল করেছি
কুরআন; যাতে তুমি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে
দিতে পার, যা তাদের প্রতি নাযিল হয়েছে।
আর যাতে তারা চিন্তা করে।”[14]
·      একই সূরাতে পরবর্তী অপর একটি আয়াতে
আল্লাহ তা‘আলা বলেন,
ٓﺎَﻣَﻭ﴿ ﺎَﻨۡﻟَﺰﻧَﺃ َﺐَٰﺘِﻜۡﻟﭐ َﻚۡﻴَﻠَﻋ ﺎَّﻟِﺇ َﻦِّﻴَﺒُﺘِﻟ
ُﻢُﻬَﻟ ْﺍﻮُﻔَﻠَﺘۡﺧﭐ ﻱِﺬَّﻟﭐ ِﻪﻴِﻓ ﻯٗﺪُﻫَﻭ ٗﺔَﻤۡﺣَﺭَﻭ
َﻥﻮُﻨِﻣۡﺆُﻳ ٖﻡۡﻮَﻘِّﻟ ٦٤ ﴾ ‏[ :ﻞﺤﻨﻟﺍ ٦٤ ‏]
“আর আমরা তোমার উপর কিতাব নাযিল
করেছি, শুধু এ জন্য যে, যে বিষয়ে তারা মতভেদ
করছে, তা তাদের জন্য তুমি স্পষ্ট করে দেবে
এবং এটি হিদায়াত ও রহমত সেই কওমের জন্য
যারা ঈমান আনে।”[15]
আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূলের উপর তাদের জন্য
নাযিলকৃত কুরআনের বর্ণনা করার দায়িত্ব
কীভাবে দেন যদি রাসূলের সুন্নার কোনো
অস্তিত্ব না থাকে? অথবা যদি রাসূলের
সুন্নাহকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা না হয়?
·      অনুরূপভাবে আল্লাহ তা‘আলা সূরা আন-নূরে
বলেন,
ْﺍﻮُﻌﻴِﻃَﺃ ۡﻞُﻗ﴿ َۖﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐ ْﺍﻮُﻌﻴِﻃَﺃَﻭ َﻪَّﻠﻟﭐ
ﻥِﺈَﻓ ﺎَﻤَّﻧِﺈَﻓ ْﺍۡﻮَّﻟَﻮَﺗ ِﻪۡﻴَﻠَﻋ ﺎَﻣ َﻞِّﻤُﺣ
ﻢُﻜۡﻴَﻠَﻋَﻭ ۖۡﻢُﺘۡﻠِّﻤُﺣ ﺎَّﻣ ﻥِﺇَﻭ ْۚﺍﻭُﺪَﺘۡﻬَﺗ ُﻩﻮُﻌﻴِﻄُﺗ
ﺎَﻣَﻭ ﻰَﻠَﻋ ِﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐ ُﻎَٰﻠَﺒۡﻟﭐ ﺎَّﻟِﺇ ُﻦﻴِﺒُﻤۡﻟﭐ
﴾٥٤ ‏[ :ﺭﻮﻨﻟﺍ ٥٤‏]
বল, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের
আনুগত্য কর। তারপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে
নাও, তবে সে শুধু তার উপর অর্পিত দায়িত্বের
জন্য দায়ী এবং তোমাদের উপর অর্পিত
দায়িত্বের জন্য তোমরাই দায়ী। আর যদি
তোমরা তার আনুগত্য কর, তবে তোমরা হিদায়াত
প্রাপ্ত হবে। আর রাসূলের দায়িত্ব শুধু
স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া।[16]
·      আল্লাহ তা‘আলা সূরা নূরে আরও বলেন,
ْﺍﻮُﺗﺍَﺀَﻭ َﺓٰﻮَﻠَّﺼﻟﭐ ْﺍﻮُﻤﻴِﻗَﺃَﻭ﴿ َﺓٰﻮَﻛَّﺰﻟﭐ
ْﺍﻮُﻌﻴِﻃَﺃَﻭ ۡﻢُﻜَّﻠَﻌَﻟ َﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐ
﴾٥٦َﻥﻮُﻤَﺣۡﺮُﺗ ‏[ :ﺭﻮﻨﻟﺍ ٥٦‏]
“আর তোমরা সালাত কায়েম কর, যাকাত দাও এবং
রাসূলের আনুগত্য কর, যাতে তোমরা
রহমতপ্রাপ্ত হতে পার।”[17]
·      আল্লাহ সূরা আ‘রাফে বলেন,
﴿ ﺎَﻬُّﻳَﺄَٰٓﻳ ۡﻞُﻗ ُﺱﺎَّﻨﻟﭐ ﻲِّﻧِﺇ ُﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪَّﻠﻟﭐ
ﺎًﻌﻴِﻤَﺟ ۡﻢُﻜۡﻴَﻟِﺇ ﻱِﺬَّﻟﭐ ۥُﻪَﻟ ُﻚۡﻠُﻣ ِﺕَٰﻮَٰﻤَّﺴﻟﭐ
ِۖﺽۡﺭَﺄۡﻟﭐَﻭ ٓﺎَﻟ َﻪَٰﻟِﺇ ﺎَّﻟِﺇ َﻮُﻫ ُۖﺖﻴِﻤُﻳَﻭ ۦِﻲۡﺤُﻳ
ِﻪَّﻠﻟﭑِﺑ ْﺍﻮُﻨِﻣﺎََٔﻓ ِّﻲِﺒَّﻨﻟﭐ ِﻪِﻟﻮُﺳَﺭَﻭ ِّﻲِّﻣُﺄۡﻟﭐ
ﻱِﺬَّﻟﭐ ِﻪَّﻠﻟﭑِﺑ ُﻦِﻣۡﺆُﻳ ُﻩﻮُﻌِﺒَّﺗﭐَﻭ ۦِﻪِﺘَٰﻤِﻠَﻛَﻭ
َﻥﻭُﺪَﺘۡﻬَﺗ ۡﻢُﻜَّﻠَﻌَﻟ ١٥٨ ﴾ ‏[ :ﻑﺍﺮﻋﻻﺍ ١٥٧ ‏]
“বল, হে মানুষ, আমি তোমাদের সবার প্রতি
আল্লাহর রাসূল, যার রয়েছে আসমানসমূহ ও
জমিনের রাজত্ব। তিনি ছাড়া কোনো সত্য
ইলাহ নাই। তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু
দেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আন
ও তার প্রেরিত উম্মী নবীর প্রতি, যে
আল্লাহ ও তার বাণীসমূহের প্রতি ঈমান রাখে।
আর তোমরা তার অনুসরণ কর, আশা করা যায়,
তোমরা হিদায়াত লাভ করবে।”[18]
উল্লেখিত আয়াতগুলো দ্বারা সুস্পষ্টভাবে
প্রমাণিত হয় যে, হিদায়াত ও রহমত একমাত্র
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের
আনুগত্য করার মধ্যেই নিহিত। সুতরাং, তার
সুন্নতের অনুসরণ-অনুকরণ ও তদনুযায়ী আমল
করা ছাড়া হিদায়াত লাভ কিভাবে সম্ভব? অথবা
এ কথা বলা যে, তার সুন্নতের কোনো বিশুদ্ধতা
নাই অথবা তার সুন্নতের উপর ভরসা করা যাবে
না, তার হিদায়াত কিভাবে অর্জিত হবে?
·      আল্লাহ তা‘আলা সূরা আন-নূরে বলেন,
َﻦﻳِﺬَّﻟﭐ ِﺭَﺬۡﺤَﻴۡﻠَﻓ﴿ َﻥﻮُﻔِﻟﺎَﺨُﻳ ٓۦِﻩِﺮۡﻣَﺃ ۡﻦَﻋ
ﻥَﺃ ۡﻢُﻬَﺒﻴِﺼُﺗ ٌﺔَﻨۡﺘِﻓ ۡﻢُﻬَﺒﻴِﺼُﻳ ۡﻭَﺃ ٌﺏﺍَﺬَﻋ
ٌﻢﻴِﻟَﺃ ٦٣ ﴾ ‏[ ﺭﻮﻨﻟﺍ : ٦٣‏]
“অতএব যারা তার নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করে,
তারা যেন তাদের ওপর বিপর্যয় নেমে আসা অথবা
যন্ত্রণাদায়ক আযাব পৌছার ভয় করে।”[19]
·      সূরা আল-হাশরে আল্লাহ তা‘আলা বলেন,
ٓﺎَﻣَﻭ﴿ ُﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐ ُﻢُﻜٰﻯَﺗﺍَﺀ ُﻩﻭُﺬُﺨَﻓ ﺎَﻣَﻭ
ۡﻢُﻜٰﻯَﻬَﻧ ْﺍﻮُﻘَّﺗﭐَﻭ ْۚﺍﻮُﻬَﺘﻧﭑَﻓ ُﻪۡﻨَﻋ َۖﻪَّﻠﻟﭐ َّﻥِﺇ
َﻪَّﻠﻟﭐ ِﺏﺎَﻘِﻌۡﻟﭐ ُﺪﻳِﺪَﺷ ٧ ﴾ ‏[ :ﺮﺸﺤﻟﺍ ٧ ‏]
রাসূল তোমাদের যা দেয় তা গ্রহণ কর, আর যা
থেকে সে তোমাদের নিষেধ করে, তা থেকে বিরত
হও এবং আল্লাহকেই ভয় কর, নিশ্চয় আল্লাহ
শাস্তি প্রদানে কঠোর।[20]
এ বিষয়ে আরও অনেক আয়াত রয়েছে যেগুলো
প্রমাণ করে যে আল্লাহর রাসূলের আনুগত্য করা
ও তিনি যা নিয়ে দুনিয়াতে আগমন করেছেন
তার আনুগত্য করাও ফরয; যেমনটি এর পূর্বে
উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহর কিতাবের
অনুসরণ-অনুকরণ করা, আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে
ধরা, আল্লাহর কিতাবের আদেশ নিষেধ পালন
করা ফরয। এ দুটি-কুরআন ও সূন্নাহ-একটি
অপরটির সম্পূরক ও অবিচ্ছেদ্য মূল উৎস।
দুটির কোনোটিকেই অস্বীকার করা যাবে না।
যদি কোনো ব্যক্তি একটিকে অস্বীকার করে,
সে অপরটিকেও অস্বীকার করল এবং
মিথ্যারোপ করল। আর এ জাতীয় কাজ সকল
উম্মতে মুসলিমাহ্র ঈমানদার ও জ্ঞানীদের
ঐকমত্যে কুফরি, ভ্রষ্টতা ও ইসলামের গণ্ডি
থেকে বের হয়ে যাওয়া।
এ বিষয়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের হাদিস থেকে প্রমাণ:
o     যারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের যুগে ছিলেন এবং যারা রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে
ছিলেন না কিয়ামত পূর্ব দুনিয়াতে আগমন করবে
এমন সবার জন্য আল্লাহর রাসূলের আনুগত্য করা
ও তার আনিত দ্বীনের অনুসরণ করা ফরয হওয়া
এবং তার নাফরমানি করা নিষিদ্ধ হওয়া
বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির – তথা
নিরবিচ্ছিন্নভাবে অগণিত অসংখ্য লোকের
বর্ণনার কারণে অকাট্যভাবে প্রমাণিত হওয়ার
-পর্যায়ভুক্ত।
·      তন্মধ্যে অন্যতম হচ্ছে, বুখারি ও
মুসলিমে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে
বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম বলেন-
‏« ﻲِﻨَﻋﺎَﻃَﺃ ْﻦَﻣ ﺪﻘَﻓ َﻉﺎَﻃَﺃ ﻪﻠﻟﺍ ﻦَﻣﻭ
ﻲِﻧﺎَﺼَﻋ ﺪﻘﻓ ﻰَﺼَﻋ ﻪﻠﻟﺍ‏»
“যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর
আনুগত্য করল আর যে আমার বিরুদ্ধাচরণ করল,
সে আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করল।”[21]
·      অনুরূপভাবে সহীহ বুখারীতে আবু হুরাইরা
রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
‏« ّﻞﻛ َﻥﻮﻠُﺧﺪَﻳ ﻲﺘَّﻣﺃ َﺔﻨﺠﻟﺍ ﻻِﺇ ﻦَﻣ ﻰَﺑَﺃ
َﻞﻴِﻗ ﺎﻳ َﻝﻮﺳﺭ ِﻪﻠﻟﺍ ﻦَﻣﻭ ﻰَﺑﺄَﻳ َﻝﺎَﻗ ﻦَﻣ
ﻲﻨَﻋﺎَﻃَﺃ ﺔﻨﺠﻟﺍ َﻞَﺧَﺩ ﻦَﻣﻭ ﻲﻧﺎَﺼَﻋ ﺪﻘَﻓ
ﻰَﺑَﺃ ‏»
“যে ব্যক্তি অস্বীকার করে, সে ব্যক্তি ব্যতীত
আমার সকল উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করবে;
সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর
রাসূল! কোন ব্যক্তি অস্বীকার করে? তখন
তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করবে,
সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে ব্যক্তি আমার
অবাধ্য, সে ব্যক্তিই অস্বীকার করে।”[22]
·      ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও হাকিম বিশুদ্ধ
সনদে মিকদাম ইবনে মা‘দি কারাব রাদিয়াল্লাহু
আনহু থেকে বর্ণনা করেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন
‏« ﻻﺃ ُﺖﻴﺗﻭﺃ ﻲﻧﺇ ﺍﺬﻫ ،ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ُﻪَﻠﺜﻣﻭ
،ُﻪﻌﻣ ُﻚِﺷﻮُﻳ ﻻﺃ ٌﻞُﺟَﺭ ﻥﺎﻌْﺒَﺷ ﻰﻠﻋ
،ﻪﺘﻜﻳﺭﺃ :ُﻝﻮﻘﻳ ﻢﻜﻴﻠﻋ ،ﻥﺁﺮُﻘﻟﺍ ﺍَﺬﻬِﺑ
ﺎﻤﻴﻓ ﻢُﺗْﺪﺟَﻭ ﻪﻴﻓ ﻦﻣ ،ُﻩﻮُّﻠِﺣﺄﻓ ٍﻝﻼﺣ ﺎﻣﻭ
ﻢُﺗْﺪﺟﻭ ﻪﻴﻓ ﻦﻣ ُﻩﻮﻣِّﺮَﺤَﻓ ﻡﺍﺮﺣ ‏».
“জেনে রাখ, নিশ্চয়ই আমাকে এই কিতাব দেয়া
হয়েছে এবং তার সাথে তার অনুরূপ বস্তুও
(সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে। সাবধান! অচিরেই
কোনো কোনো ব্যক্তি এমন পাওয়া যাবে যে তার
খাটের উপর বসে বসে বলবে: তোমাদের উপর
আবশ্যক হল এই কুরআনকে গ্রহণ করা; সুতরাং
তোমরা তাতে যা হালাল হিসেবে পাবে, তাকে
হালাল বলে মেনে নেবে, আর তাতে যা হারাম
হিসেবে পাবে, তাকে হারাম বলে ঘোষণা করবে
[23]।”
·      আবু দাউদ ও ইবন মাজাহ বিশুদ্ধ সনদে ইবনে
আবু রাফে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন,
রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বলেন-
‏« ﻻ ﻢُﻛَﺪَﺣَﺃ َّﻦﻴَﻔْﻟَﺃ ﺎًﺌِﻜّﺘُﻣ ِﻪِﺘﻜﻳﺭَﺃ ﻰﻠَﻋ
ِﻪﻴِﺗﺄَﻳ ُﺮْﻣﻷﺍ ﻦِﻣ ﻱﺮْﻣَﺃ ُﺕْﺮَﻣَﺃ ﺎّﻤَﻣ ِﻪِﺑ ﻭﺃ
ُﺖْﻴَﻬَﻧ ُﻪْﻨَﻋ ُﻝﻮﻘﻴَﻓ ﻻ ،ﻱﺭْﺪﻧ ﺎﻣ ﺎﻧْﺪَﺟَﻭ
ﻲﻓ ِﺏﺎﺘِﻛ ﻩﺎَﻨْﻌَﺒَّﺗﺍ ِﻪﻠﻟﺍ ‏».
“আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন দেখতে না পাই
যে সে তার খাটের উপর হেলান দিয়ে বসে থাকবে
[24], তার নিকট আমার নির্দেশিত অথবা আমার
নিষেধকৃত কোনো বিষয় পৌঁছবে, তখন সে বলবে,
আমি জানি না, আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পাব
তা-ই কেবল অনুসরণ করব।[25]
·      হাসান ইবনে জাবের হতে বর্ণিত, তিনি
বলেন, আমি মিকদাম ইবন মা‘দি কারাব
রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি
বলেন,
‏« ُﻝﻮﺳَﺭ َﻡّﺮَﺣ ﻪﻠﻟﺍ r َﻡﻮﻳ ﺮَﺒْﻴَﺧ َﺀﺎﻴْﺷَﺃ ﻢﺛ
َﻝﺎَﻗ ُﻚِﺷﻮُﻳ ﻢُﻛُﺪَﺣَﺃ ﻲﻨَﺑِّﺬﻜُﻳ ﻥَﺃ ﻮﻫَﻭ ﺊِﻜّﺘُﻣ
ﻲﺜﻳِﺪﺤﺑ ﺙّﺪًﺤُﻳ ُﻝﻮﻘﻴَﻓ ﻢُﻜﻨْﻴَﺑَﻭ ﺎﻨَﻨْﻴَﺑ
ُﺏﺎﺘِﻛ ِﻪﻠﻟﺍ ﺎَﻧْﺪَﺟَﻭ ﺎﻤﻓ ِﻪﻴِﻓ ﻦﻣ ٍﻝﻼَﺣ
ُﻩﺎَﻨْﻠَﻠْﺤَﺘْﺳﺍ ﺎَﻣَﻭ ﺎﻧْﺪَﺟَﻭ ﻪﻴﻓ ﻦﻣ ﻡﺍﺮَﺣ
ُﻩﺎَﻨْﻣّﺮَﺣ ﻻَﺃ َّﻥِﺇ ﺎَﻣ َﻡّﺮَﺣ ُﻝﻮُﺳﺭ ِﻪﻠﻟﺍ ُﻞْﺜِﻣ
ﺎَﻣ َﻡّﺮَﺣ ﻪﻠﻟﺍ ‏» ﻪﺟﺮﺧﺃ ﻢﻛﺎﺤﻟﺍ
ﻦﺑﺍﻭ ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍﻭ ﻪﺟﺎﻣ .ﺢﻴﺤﺻ ﺩﺎﻨﺳِﺈﺑ
“রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
খাইবারের দিন কিছু জিনিসকে হারাম করেন।
তারপর তিনি বলেন, অচিরেই তোমাদের কেউ
কেউ আমাকে অমান্য করার মাধ্যমে মিথ্যারোপ
করবে, সে হেলান দেয়া অবস্থায় থাকবে, তার কাছে
আমার হাদিস বর্ণনা করা হবে, তখন সে বলবে,
আমাদের মধ্যে ও তোমাদের মধ্যে ফায়সালা
কারী আল্লাহর কিতাব। তাতে যে সব জিনিস
হালাল পাব তাকে আমরা হালাল মনে করব, আর
তাতে যে সব জিনিস হারাম পাব, তাকে আমরা
হারাম মনে করব। সাবধান, মনে রাখবে, রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সব
বস্তুকে হারাম বলবে, তা আল্লাহ যে সব বস্তুকে
হারাম বলবে তারই মত।[26]
o     তদ্রূপ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম হতে অসংখ্য সনদে বর্ণিত যে,
তিনি তার সাহাবীদের থেকে যারা উপস্থিত
ছিল, তাদের ওসিয়ত করেন, তারা যেন
অনুপস্থিত ব্যক্তিদের নিকট দ্বীনের দাওয়াত
পৌছিয়ে দেন এবং তিনি তাদের বলতেন, হতে
পারে যার নিকট পৌঁছানো হল, সে শ্রোতার
চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী বা সমঝদার হবে।
যেমন,
·      বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত, আরাফার দিন
বিদায় হজের ভাষণে ও কুরবানির দিনে নবী
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমবেত
সাহাবীদের সম্বোধন করে বলেন,
‏«ﻎﻠﺒﻴﻠﻓ ﺐﺋﺎﻐﻟﺍ ﺪﻫﺎﺸﻟﺍ ﺏﺮﻓ ﻦﻣ
ﻪﻐﻠﺒﻳ ﻰﻋﻭﺃ ﻪﻟ ﻦﻤﻣ ﻪﻌﻤﺳ ‏»
“উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তিকে
পৌঁছিয়ে দেবে। হতে পারে যার কাছে পৌঁছানো
হল, সে যার থেকে শুনেছে তার থেকে অধিক
সংরক্ষণকারী হবে।”[27]
যদি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের
সুন্নাত যে শুনবে এবং যার কাছে তা পৌঁছবে তার
উপর প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত না হবে,
অনুরূপভাবে যদি রাসূলের সুন্নাত কিয়ামত
পর্যন্ত স্থায়ী না হবে, তাহলে তিনি
সুন্নাতকে মানুষের নিকট পৌঁছানোর জন্য
নির্দেশ দিতেন না। রাসূলের নির্দেশ দেওয়া
দ্বারা জানা গেল যে, সুন্নাহ্ দ্বারা প্রমাণ
গ্রহণ করা যারা রাসূলের মুখ থেকে সরাসরি
শোনে তাদের ক্ষেত্রে যেমন জরুরী অনুরূপভাবে
যাদের নিকট বিশুদ্ধ সনদে সুন্নতটি পৌঁছল
তাদের জন্যও জরুরী।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের
সাহাবীগণ রাসূলের মুখের থেকে উচ্চারিত কথা
ও কর্মগুলিকে যথাযথ সংরক্ষণ করেন এবং
তারা তাদের পরবর্তী লোক তাবে‘ঈগণের নিকট
তা পৌঁছান, তারপর তাবে‘ঈগণ তাদের পরবর্তী
লোকদের নিকট পৌঁছান। এভাবে নির্ভরযোগ্য
আলেমগণ প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম এবং যুগের পর
যুগ রাসূলের সুন্নাহকে মানুষের নিকট
পৌঁছানোর ধারাবাহিকতা বজায় রাখেন। তারা
লেখনির মাধ্যমে তাদের কিতাবসমূহের মধ্যে
সূন্নাহকে সংরক্ষণ করেন। কোনোটি সহীহ বা
বিশুদ্ধ আর কোনোটি সহীহ নয় তাও তারা
স্পষ্ট করেন। বিশুদ্ধ হাদীস ও দুর্বল হাদীস
চেনার জানার জন্য বিভিন্ন ধরনের কায়দা
কানুন তারা নির্ধারণ করেন, যাতে কোনোটি
সহীহ আর কোনোটি দুর্বল তা জানা যায়। আর
আহলে ইলম তথা জ্ঞানীগণ হাদিসের কিতাব
বুখারি মুসলিমসহ অন্যান্য কিতাবগুলোকে
গ্রহণ করেছেন এবং পরিপূর্ণভাবে হেফয ও
সংরক্ষণ করেছেন যেমনিভাবে আল্লাহ তা‘আলা
স্বীয় কিতাবকে বিকৃতকারী নাস্তিক ও
বাতিলপন্থীদের হাত থেকে পরিপূর্ণভাবে
সংরক্ষণ করেছেন, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেন,
ﺎَّﻧِﺇ﴿ ُﻦۡﺤَﻧ ﺎَﻨۡﻟَّﺰَﻧ ﺎَّﻧِﺇَﻭ َﺮۡﻛِّﺬﻟﭐ ۥُﻪَﻟ
َﻥﻮُﻈِﻔَٰﺤَﻟ ٩ ﴾ ‏[ :ﺮﺠﺤﻟﺍ ٩‏]
“নিশ্চয় আমরা কুরআন নাযিল করছি, আর
আমরা অবশ্যই তার সংরক্ষণকারী”। [সূরা আল-
হিজর: ৯]
o     এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নতও
অবতীর্ণ ওহী। আল্লাহ তা‘আলা যেমনিভাবে
স্বীয় কিতাব কুরআনকে হেফাজত ও সংরক্ষণ
করেছেন, অনুরূপভাবে সুন্নতকেও হেফাজত ও
সংরক্ষণ করেছেন। সুন্নতের হেফাজতের জন্য
যুগে যুগে আল্লাহ তা‘আলা বিজ্ঞ আলেমগণের
সুব্যবস্থা করেছেন; এ সব আলেম বাতিলপন্থীরা
হাদিস ও সুন্নতের মধ্যে যে সব বিকৃতি ও
পরিবর্তন করার প্রচেষ্টা চালিয়েছিল, তা
প্রতিহত করেন, জাহেল অজ্ঞ লোকদের
অপব্যাখ্যাকে রোধ করেন।  মিথ্যুক, অজ্ঞ,
নাস্তিকরা হাদিস ও সুন্নাহ্ সম্পর্কে যে সব
অপবাদ দেন, তা দূর করেন। কারণ, আল্লাহ
তা‘আলা হাদিসকে কুরআনে করীমের ব্যাখ্যা
হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, কুরআনের যে সব
বিধান সংক্ষেপে বর্ণিত তার ব্যাখ্যা ও
বিস্তারিত আলোচনা হাদিসই তুলে ধরেছে এবং
কুরআনে যে সব আহকাম বর্ণিত হয় নি সেগুলো
হাদিসেই আলোচনা করা হয়। যেমন, কোনো
মহিলার দুধ পান সংক্রান্ত বিধি-বিধান,
মিরাসের অনেক বিধান, স্ত্রীর সাথে তার ফুফু
অথবা খালাকে একত্রে বিবাহ করা নিষিদ্ধ
হওয়া সহ বিভিন্ন বিধানগুলোর আলোচনা শুধু
হাদিসেই এসেছে। কুরআনে এ সব বিধান নিয়ে
কোনো আলোচনা করা হয়নি।
সুন্নতের যথাযথ সম্মান ও তার উপর আমল করা
ওয়াজিব হওয়া বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম,
তাবে‘ঈন ও তাদের পরবর্তীদের বর্ণনা:
o     রাসূলের সুন্নাত (তথা তাঁর কথা, কাজ,
অনুমোদন, শারীরিক ও গুণগত বৈশিষ্ট্য) এর
যথাযথ সম্মান ও তার উপর আমল করা ফরয
হওয়ার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম, তাবে‘ঈন ও
তাদের পরবর্তীদের কিছু কথা এখানে তুলে ধরা
হচ্ছে।
·      যেমন, বুখারি ও মুসলিমে আবু হুরাইরা
রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন,
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের
মৃত্যুর পর আরবের কিছু লোক মুরতাদ হল। আবু
বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু সাহসিকতার
সাথে বললেন, আল্লাহর কসম যে ব্যক্তি সালাত
ও যাকাতের মাঝে পার্থক্য করবে, আমি তার
বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। তার কথা শোনে ওমর
রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, আপনি তাদের
বিরুদ্ধে কীভাবে যুদ্ধ ঘোষণা করবেন, অথচ
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন,
‏«ُﺕْﺮِﻣﺃ َﻞِﺗﺎَﻗﺃ ْﻥَﺃ َﺱﺎَّﻨﻟﺍ ﺍﻮُﻟﻮُﻘَﻳ ﻰﺘَﺣ ﻻ
َﻪﻟِﺇ ﻻِﺇ ﻪﻠﻟﺍ ﺎﻫﻮﻟﺎَﻗ ﺍﺫِﺈَﻓ ﺍﻮُﻤَﺼَﻋ ﻲﻨِﻣ
ﻢُﻫَﺀﺎَﻣِﺩ ﻢُﻬَﻟﺍَﻮﻣَﺃَﻭ ﻻِﺇ ﺎﻬَّﻘﺤﺑ ‏»
“আমাকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ তথা ‘আল্লাহ
ব্যতীত কোনো হক ইলাহ নেই’ একথার ঘোষণা
না দেওয়া পর্যন্ত মানুষের সাথে যুদ্ধ করার
নির্দেশ দেয়া হয়েছে, যখন সে তা বলবে, তখন
তার জান মাল নিরাপদ হয়ে যাবে, তবে এ
কালেমার হক বা দাবী অনুযায়ী হলে সেটা
ভিন্ন কথা”।
তার কথা শোনে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু
বললেন, ‘যাকাত কি আল্লাহর হক নয়? আল্লাহর
কসম যদি একটি রশিও যা রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যাকাত হিসেবে
তারা প্রদান করত তা দিতে যদি কেউ অস্বীকার
করে, আমি তা দিতে অস্বীকার করার কারণে তার
বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।’ তারপর ওমর
রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, আমি বুঝতে পারলাম,
আল্লাহ তা‘আলা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর
অন্তরকে যুদ্ধের জন্য খুলে দিয়েছেন এবং
এটিই হক। সাহাবীগণ তাঁর আহ্বানে সাড়া
দিলেন, তারা মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা
করেন এবং তাদের পুনরায় ইসলামের দিকে
ফিরিয়ে আনেন। আর যারা মুরতাদ হওয়ার পর
সেটার উপর অবিচল থেকেছিল তাদের তারা
হত্যা করেছিলেন। এ ঘটনার মধ্যে সুন্নতের
যথাযথ সম্মান ও তার উপর আমল করা জরুরি
হওয়ার সু-স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।
·      একজন দাদী আবু বকরের নিকট এসে সে তার
উত্তরাধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে, আবু
বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন,
তোমার জন্য আল্লাহর কিতাবে কোনো অংশ
বর্ণিত হয় নি। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার জন্য কোনো অংশ
বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। তবে আমি
মানুষকে জিজ্ঞাসা করব, তারপর তিনি
সাহাবীগণকে জিজ্ঞেস করলেন, তখন একজন
সাহাবী সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাদিকে ‘সুদুস’ তথা ছয়
ভাগের একভাগ দিয়েছেন। তারপর তিনি
দাদির জন্য ‘সুদুস’ বা ছয় ভাগের একভাগের
ফায়সালা প্রদান করেন।
·      অনুরূপভাবে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার
আমেল তথা কর্মকর্তাদের মানুষের মাঝে বিচার
ফায়সালার ক্ষেত্রে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে
তারা যেন প্রথমে আল্লাহর কিতাব থেকে
ফয়সালা গ্রহণ করে, যদি আল্লাহর কিতাবে
ফায়সালা খুঁজে না পায়, তারা যেন আল্লাহর
রাসূলের সূন্নাহ্ দ্বারা ফায়সালা করে।
·      তদ্রূপ যখন গর্ভের সন্তানকে নষ্ট তথা
কারো আঘাতজনিত কারণে গর্ভপাত হয়ে মৃত
অবস্থায় প্রসব হয়ে গেলে সে সন্তানের
রক্তপণের বিধান সম্পর্কে ‘উমার
রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট কোনো সমাধান না
থাকাতে তিনি সাহাবীগণকে জিজ্ঞেস করেন।
তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ রাদিয়াল্লাহু
আনহু ও মুগীরা ইবনে শু‘বা রাদিয়াল্লাহু আনহু
দাড়িয়ে বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে একটি দাস বা দাসী
স্বাধীন করে দেওয়ার ফায়সালা করেছিলেন।
এটা শোনার উপর ‘উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু
সেটা অনুসারে ফয়সালা দিয়েছিলেন।
·      স্বামীর মৃত্যুর পর স্বামীর ঘরে মহিলার
ইদ্দত পালন করার বিষয় ‘উসমান রাদিয়াল্লাহু
আনহু এর অজানা থাকাতে ফায়সালা দেয়া তার
নিকট কঠিন মনে হল, তখন ফুরাই‘আহ্ বিনতে
মালেক ইবন সিনান রাদিয়াল্লাহু আনহা, যিনি
আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বোন
ছিলেন, তিনি বললেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার স্বামীর মৃত্যুর পর
তাকে স্বামীর ঘরে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ
দেন। তারপর ‘উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু
মহিলার কথা অনুযায়ী বিষয়টির ফায়সালা
করেন।
·      অনুরূপভাবে ‘উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু
তার কর্মকর্তা ওলিদ ইবন ‘উকবার উপর মদ
পান করার অপরাধের হদ কায়েম করার ফায়সালা
সুন্নাহ্ দ্বারাই করেছিলেন।
·      আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু রাদিয়াল্লাহু
আনহু এর নিকট যখন এ সংবাদ পৌঁছল যে,
‘উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু হজ্জে তামাত্তু
করতে নিষেধ করেন তখন আলী রাদিয়াল্লাহু
আনহু হজ ও ওমরা উভয়েরই এহরাম বাঁধেন এবং
বলেন, ‘আল্লাহর রাসূলের সূন্নাহকে আমি কারো
কথায় ছাড়বো না।’
·      এক লোক আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু
আনহুর কথা দ্বারা আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাসের
নিকট তামাত্তু হজের উপর ইফরাদ হজের
বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার দলীল পেশ করলে
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, ‘আমি
আশংকা করছি তোমাদের উপর আসমান থেকে
পাথরের বৃষ্টির মত বিপর্যয় নেমে আসার।
আমি তোমাদেরকে বলি আল্লাহর রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, আর
তোমরা বল আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও ওমর
রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন।’ যদি সুন্নতের
বিপরীতে আবু বকর ও ওমরের কথা দিয়ে দলীল
পেশ করলে, তার উপর শাস্তির আশংকা করা হয়,
তাহলে যারা আবু বকর ও ওমর থেকে নীচের লোক
তাদের কথায় অথবা নিজের মতামত ও
ইজতিহাদের ভিত্তিতে আল্লাহর রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূন্নাহকে
যারা ছেড়ে দেন তাদের পরিণতি কি হতে পারে?!
·      যখন কিছু লোক আব্দুল্লাহ ইবন ওমরের
নিকট সুন্নাহ্ বিষয়ে বিতর্ক করল, তখন
আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বললেন,
আমরা কী ওমরের আনুগত্য করার জন্য
নির্দেশিত নাকি রাসূলের সুন্নার আনুগত্য
করার প্রতি নির্দেশিত?
·      ইমরান ইবন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা
যখন হাদিস আলোচনা করছিলেন, তখন এক
ব্যক্তি তাকে বলল, আপনি আমাদেরকে আল্লাহর
কিতাব থেকে বর্ণনা করুন। এ কথা শোনে তিনি
খুব ক্ষুব্ধ হয়ে তাকে বলেন, সুন্নাহ্ আল্লাহর
কিতাবেরই ব্যাখ্যা। যদি সুন্নাহ না হত,
তাহলে আমরা জোহরের সালাত চার রাকাত,
মাগরিবের সালাত তিন রাকাত, ফজরের সালাত
দুই রাকাত জানতে পারতাম না। যাকাতের বিধান
বিস্তারিত জানতে পারতাম না এবং শরিয়তের
অন্যান্য বিষয়গুলো জানার সুযোগ হত না।
বস্তুত রাসূলের সুন্নাহর যথাযথ সম্মান, তার
উপর আমল ফরয হওয়া ও তার বিরোধিতা করার
পরিণতি বিষয়ে সাহাবীগণ থেকে অনেক বর্ণনা
ও ভাষ্য এসেছে। যেমন,
·      আব্দুল্লাহ ইবন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু
যখন এ হাদিস বর্ণনা করেন,
‏« ﺍﻮُﻌَﻨْﻤَﺗ ﻻ َﺀﺎَﻣِﺇ ِﻪﻠﻟﺍ ِﻪﻠﻟﺍ َﺪِﺟﺎَﺴَﻣ ‏»
“তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে (মহিলাদেরকে)
মসজিদে গমনে বাধা দিও না”[28] তখন তার
কোনো এক ছেলে বলে বসল, ‘আল্লাহর কসম,
আমরা তাদের মসজিদে গমনে বাধা দিব।’ তার
কথা শোনে আব্দুল্লাহ খুব ক্ষুব্ধ হলেন এবং তাকে
কঠিন বকা দিলেন এবং বললেন, আমি তোমাকে
বলছি আল্লাহর রাসূল বলেছেন আর তুমি বলছ,
‘আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব।’ (তোমার এ
কথা বলা কখনই ঠিক হয়নি।)
·      রাসূলের সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবন মুগাফফাল
রাদিয়াল্লাহু আনহু তার কোনো এক আত্মীয়কে
দেখলেন যে সে পাথরকুচি নিক্ষেপ করছে তিনি
তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন, নিশ্চয়
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
‏« ﻑﺬﺨﻟﺍ ﻰﻬﻧ ﻝﺎﻗﻭ ﻪﻧٍﺇ ﻻ ﺪﻴﺼﻳ ﺍًﺪﻴﺻ ﻻﻭ
ﺄﻜﻨﻳ ﻪﻨﻜﻟﻭ ﺍﻭﺪﻋ ﺮﺴﻜﻳ ﻦﺴﻟﺍ ﺄﻘﻔﻳﻭ
ﻦﻴﻌﻟﺍ ‏»
“পাথরকুচি নিক্ষেপ করতে নিষেধ করেছেন
এবং তিনি বলেছেন, ‘এর দ্বারা কোনো শিকারী
শিকার করা যায় না এবং কোনো দুশমনকে আঘাত
করা যায় না বরং এতে মানুষের দাত ভাঙ্গা হয়
এবং চোখ নষ্ট করা হয়”[29] তারপর তিনি
দেখতে পেলেন যে তার সে আত্মীয় আবারও
পাথরকুচি নিক্ষেপ করছে, তখন তিনি বললেন,
‘আমি তোমার সাথে কখনোই কথা বলব না। আমি
তোমাকে খবর দিলাম আল্লাহর রাসূল পাথর
নিক্ষেপ করেছেন তারপরও তুমি পাথর
নিক্ষেপ করলে?
·      ইমাম বাইহাকী রহ. আইয়ুব সাখতিয়ানি
রহ. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, যখন
তুমি কোনো ব্যক্তিকে সুন্নাহ্ থেকে কোনো
হাদীস শোনাও, তখন যদি সে বলে, তুমি এটা
রেখে আমাকে কুরআন থেকে শোনাও, তাহলে মনে
রাখবে যে নিঃসন্দেহ লোকটি গোমরাহ তথা
পথভ্রষ্ট।
·      ইমাম আওযা‘ঈ রহ. বলেন, সুন্নাহ্ হলো
আল্লাহর কিতাবের বিচারক অথবা সুন্নাহ্
আল্লাহর কিতাবের শর্তমুক্তভাবে বর্ণিত
বিধানসমূহের জন্য শর্ত আরোপকারী অথবা
সুন্নাহ এমন সব বিধান নিয়ে এসেছে যা
আল্লাহর কিতাবে নেই। যেমন, আল্লাহর বাণী-
َﻚۡﻴَﻟِﺇ ٓﺎَﻨۡﻟَﺰﻧَﺃَﻭ﴿ َﺮۡﻛِّﺬﻟﭐ ِﺱﺎَّﻨﻠِﻟ َﻦِّﻴَﺒُﺘِﻟ
ﺎَﻣ َﻝِّﺰُﻧ ۡﻢُﻬَّﻠَﻌَﻟَﻭ ۡﻢِﻬۡﻴَﻟِﺇ َﻥﻭُﺮَّﻜَﻔَﺘَﻳ
﴾٤٤ ‏[ :ﻞﺤﻨﻟﺍ ٤٤‏]
“আর আমরা তোমার প্রতি নাযিল করেছি
কুরআন; যাতে তুমি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে
দিতে পার, যা তাদের প্রতি নাযিল হয়েছে।
আর যাতে তারা চিন্তা করে।” [সূরা আন-নাহল:
৪৪]
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের
বাণী-
‏« ﻻَﺃ ُﺖﻴِﺗﻭﺃ ﻲﻧِﺇ ﻪَﻠﺜﻣﻭ َﺏﺎﺘِﻜﻟﺍ ُﻪَﻌَﻣ ‏»
মনে রাখবে, আমাকে কিতাব দেয়া হয়েছে, এবং
তার সাথে তার মত আরও দেয়া হয়েছে।[30] তা
পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।
·      ইমাম বাইহাকী রহ. আমের আশ-শা‘বী থেকে
বর্ণনা করেন, তিনি কতক লোককে বলেন,ﺎﻤﻧِﺇ
ﻢﺘﻜﻠﻫ ﻲﻓ ﻦﻴﺣ ﻢﺘﻛﺮﺗ ﺭﺎﺛﻵﺍ ‘তোমরা
তো তখনই ধ্বংস হয়েছ যখন তোমরা ভাষ্য বা
নির্দেশনা ছেড়ে দিয়েছ’ এ কথা দ্বারা তাঁর
উদ্দেশ্য হচ্ছে যখন তোমরা সহীহ হাদিসসমূহ
ছেড়ে দিয়েছ তখনই তোমরা ধ্বংস হয়ে গেলে।
·      ইমাম বাইহাকী রহ. আওযায়ী রহ. থেকে
আরও বর্ণনা করেন, তিনি তার কতক সাথীকে
বলেন, যখন তোমাদের নিকট রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস পৌঁছে,
তখন এর বিপরীত অন্য কোনো কথা বলা থেকে
তুমি সম্পূর্ণ বিরত থাক। কারণ, রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর
পক্ষ থেকে মুবাল্লিগ বা প্রচারকারী ছিলেন।
[তার কথাই আল্লাহর কথা]
·      ইমাম বাইহাকী রহ. বিশিষ্ট ইমাম
সূফিয়ান ইবন সা‘ঈদ আস-সাওরী রহ. থেকে
বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, প্রকৃত ইলম হচ্ছে,
হাদিসের ইলম।
·      ইমাম মালেক রহ. রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের দিক ইশারা
করে বলেন, একমাত্র এ কবরওয়ালা ছাড়া আমরা
সবাই বিতর্কিত। আমরা প্রত্যাখ্যানকারী ও
প্রত্যাখ্যাত। (অর্থাৎ এ কবরবাসী মুহাম্মাদ
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ রকম নয়,
তার কোনো কথা বাদ দেওয়া যাবে না)
·      ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেন, যখন রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত
কোনো হাদিস সামনে আসে তখন তা মাথা ও
চোখের উপর।
·      ইমাম শাফে‘ঈ রহ. বলেন, যখন আমি রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধ
হাদিস বর্ণনা করা সত্ত্বেও যদি সেটা গ্রহণ
না করি, তবে মনে রাখবে, আমি তোমাদের
সাক্ষ্য করে বলছি, আমার বিবেক নষ্ট হয়ে
গেছে।
·      তিনি আরও বলেন, আমি যখন কোনো কথা
বলি, আর হাদিস আমার কথার বিপক্ষে হয়,
তাহলে আমার কথাকে তোমরা দেয়ালের ওপর
নিক্ষেপ কর।
·      ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল রহ. তার কোনো
কোনো সাথীকে বলেছিলেন, ‘তোমরা আমার
তাকলীদ করো না, মালেক রহ. ও শাফেয়ী রহ.
এরও তাকলীদ করো না, তোমরা আমরা যেখান
থেকে গ্রহণ করেছি, সেখান থেকে গ্রহণ কর।
·      তিনি আরও বলেন, আমি সে সব লোকদের
বিষয়ে আশ্চর্য বোধ করি, যারা হাদিসের সনদ
সম্পর্কে জানে, হাদিসটি সহীহ কিনা তাও
জানে, তারপরও সুফিয়ানের নিকট যায় তার
মতামতের জন্য। অথচ আল্লাহ তা‘আলা বলেন,
َﻦﻳِﺬَّﻟﭐ ِﺭَﺬۡﺤَﻴۡﻠَﻓ﴿ َﻥﻮُﻔِﻟﺎَﺨُﻳ ٓۦِﻩِﺮۡﻣَﺃ ۡﻦَﻋ
ﻥَﺃ ۡﻢُﻬَﺒﻴِﺼُﺗ ٌﺔَﻨۡﺘِﻓ ۡﻢُﻬَﺒﻴِﺼُﻳ ۡﻭَﺃ ٌﺏﺍَﺬَﻋ
ٌﻢﻴِﻟَﺃ ﴾٦٣ ‏[ : ﺭﻮﻨﻟﺍ ٦٣‏]
“অতএব যারা তার নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করে,
তারা যেন তাদের ওপর বিপর্যয় নেমে আসা অথবা
যন্ত্রণাদায়ক আযাব পৌছার ভয় করে।”[31]
তিনি বলেন, তোমরা কি জান ফিতনা তথা
বিপর্যয় কি? ফিতনা হল, আল্লাহর সাথে
শির্ক করা, হতে পারে যখন কোনো ব্যক্তি
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের
কোনো কথাকে প্রত্যাখ্যান করবে, তখন তার
অন্তরে আল্লাহর দ্বীনের প্রতি বক্রতা ঢেলে
দেয়া হবে, তখন সে ধ্বংস হবে।
·      ইমাম বাইহাকী রহ. বিশিষ্ট তাবে‘ঈ
মুজাহিদ ইবন জাবার রহ. হতে বর্ণনা করেন,
আল্লাহ তা‘আলার বাণী-
ﻥِﺈَﻓ﴿ ۡﻢُﺘۡﻋَﺰَٰﻨَﺗ ﻲِﻓ ٖﺀۡﻲَﺷ ُﻩﻭُّﺩُﺮَﻓ ِﻪَّﻠﻟﭐ ﻰَﻟِﺇ
﴾ِﻝﻮُﺳَّﺮﻟﭐَﻭ ‏[ : ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ ٥٩‏]
“অতঃপর কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ
ঘটলে তা উপস্থাপন কর আল্লাহ ও রাসূলের
নিকট[32]” এ আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন,
আল্লাহর দিকে প্রত্যার্পণ করার অর্থ,
আল্লাহর কিতাবের দিক প্রত্যর্পণ করা আর
আল্লাহর রাসূলের দিকে প্রত্যার্পণ করার
অর্থ, রাসূলের সুন্নতের দিক প্রত্যার্পণ করা।
·      ইমাম বাইহাকী রহ. যুহরী রহ. থেকে
বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমাদের পূর্বের
আলেমগণ বলতেন, সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরাই হচ্ছে
মুক্তি পাওয়া।
·      আল্লামা ইবনে কুদামাহ রহ. স্বীয়
‘রাওদাতুন নাযের’ গ্রন্থে উসুলুল আহকাম তথা
‘শরীয়তের বিধি-বিধানের মূল উৎস’ বর্ণনায়
যা লিখেছেন তার সরাসরি ভাষ্য হচ্ছে,
“দলীল-প্রমাণাদি গ্রহণের দ্বিতীয় মূল উৎস
হচ্ছে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ্। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা প্রামাণ্য হওয়ার
দলীল হচ্ছে, তার মু‘জিযাসমূহ; সেগুলোর তার
সত্যবাদিতার উপর প্রমাণ বহন করছে। আর
আল্লাহ তা‘আলা তার অনুসরণ-অনুকরণ করার
নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার আদেশের
বিরোধিতা করার পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক
করেছেন।’
·      হাফেয ইবনে কাসীর রহ. আল্লাহ তা‘আলার
বাণী-
َﻦﻳِﺬَّﻟﭐ ِﺭَﺬۡﺤَﻴۡﻠَﻓ﴿ َﻥﻮُﻔِﻟﺎَﺨُﻳ ٓۦِﻩِﺮۡﻣَﺃ ۡﻦَﻋ
ﻥَﺃ ۡﻢُﻬَﺒﻴِﺼُﺗ ٌﺔَﻨۡﺘِﻓ ۡﻢُﻬَﺒﻴِﺼُﻳ ۡﻭَﺃ ٌﺏﺍَﺬَﻋ
ٌﻢﻴِﻟَﺃ ٦٣ ﴾ ‏[ ﺭﻮﻨﻟﺍ : ٦٣‏]
“অতএব যারা তার নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করে,
তারা যেন তাদের ওপর বিপর্যয় নেমে আসা অথবা
যন্ত্রণাদায়ক আযাব পৌছার ভয় করে”[33]-এর
তাফসীরে বলেন, এখানে ‘তার নির্দেশের’ বলে
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের
প্রদর্শিত পথ, তার অনুসৃত পদ্ধতি, তার
দেখানো নিয়ম, তার সুন্নাহ্ ও তার শরীয়ত
বুঝানো হয়েছে। সুতরাং সকল কথা ও কর্ম তার
কথা ও কর্মের সাথে পরিমাপ করা হবে, অতঃপর
যে কথা ও কর্ম তার কথার সাথে মিলবে তা
গ্রহণ করা হবে আর যে কথা ও কর্ম তার সাথে
মিলবে না তা যে বলেছে বা করেছে তার উপর
প্রত্যাখ্যান করা হবে, সে যেই হোক না কেন।
যেমন, বুখারি মুসলিম সহ বিভিন্ন হাদিসের
কিতাবসমূহে এসেছে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম বলেন,
‏« ْﻦَﻣ َﻞِﻤَﻋ ﺎًﻠَﻤَﻋ ِﻪﻴﻠَﻋ َﺲﻴﻟ ﺎﻧُﺮْﻣَﺃ َﻮُﻬَﻓ ّﺩَﺭ
‏»
“যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করে, যার উপর
আমার নির্দেশনা নাই তা প্রত্যাখ্যাত”।[34]
তাহলে আয়াতের অর্থ হচ্ছে, যে ব্যক্তি
প্রকাশ্যে বা গোপনে রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনিত দ্বীনের
বিরোধিতা করে, সে যেন ভয় করে এবং সতর্ক
হয় যে ۡﻢُﻬَﺒﻴِﺼُﺗ ﻥَﺃ ٌﺔَﻨۡﺘِﻓ তাকে ফিতনা পেয়ে
বসবে অর্থাৎ কুফর, নেফাক বা বিদআত তার
অন্তরে ঢেলে দেয়া হবে অথবা ۡﻢُﻬَﺒﻴِﺼُﻳ ۡﻭَﺃ
ٌﺏﺍَﺬَﻋ ٌﻢﻴِﻟَﺃ কঠিন শাস্তির মুখোমুখি হবে;
সেটা হতে পারে দুনিয়াতেই যেমন, হত্যা অথবা
শাস্তি প্রয়োগ অথবা বন্দীত্ব ইত্যাদি
অবমাননাকর জীবন, যেমনটি ইমাম আহমদ রহ.
বর্ণিত হাদীসে এসেছে, যা মুহাদ্দিস আবদুর
রাযযাক বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, তাকে
মা‘মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হামাম
ইবন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি
বলেন, এ হাদিসটি আমাদেরকে আবু হুরাইরা
রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি
বলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম
বলেন,
‏«ﻲﻠَﺜﻣ ْﻢﻜُﻠَﺜﻣَﻭ ِﻞَﺜَﻤﻛ َﺪَﻗْﻮَﺘْﺳﺍ ٍﻞﺟﺭ ﺍًﺭﺎﻧ
ﺎّﻤﻠَﻓ ْﺕَﺀﺎَﺿَﺃ ﺎَﻬَﻟْﻮَﺣ ﺎَﻣ َﻞَﻌَﺟ ُﺵﺍﺮﻔﻟﺍ
ُّﺏﺍﻭّﺪﻟﺍ ِﻩِﺬَﻫﻭ ﻲِﺋﻼﻟﺍ َﻦْﻌَﻘَﻳ ﻲﻓ ﺭﺎَّﻨﻟﺍ
َﻦْﻌَﻘَﻳ ﺎّﻬﻴِﻓ ُﻪَﻨْﺒِﻠْﻐَﻳَﻭ ّﻦُﻫُﺰُﺠْﺤَﻳ َﻞَﻌَﺟَﻭ
َﻦْﻤِﺤﺘْﻘَﻴَﻓ ﺎﻬَﻴِﻓ َﻝﺎَﻗ ﻚِﻟَﺬَﻓ ْﻢﻜَﻠَﺜَﻣَﻭ ﻲﻠَﺜَﻣ
ﺎﻧَﺃ ُﺬُﺧﺁ ﻢُﻛِﺰْﺠَﺤﺑ ﺭﺎَّﻨﻟﺍ ﻦَﻋ ّﻢُﻠَﻫ ﻦَﻋ
ِﺭﺎﻨﻟﺍ ﻲﻧﻮُﺒِﻠْﻐَﺘَﻓ ﺎَﻬﻴِﻓ َﻥﻮُﻤِﺤَﺘْﻘﺗَﻭ ‏»
“আমার দৃষ্টান্ত ও তোমাদের দৃষ্টান্ত এমন এক
ব্যক্তির মত, যে আগুন জ্বালালো, তারপর যখন
আগুনের আশ-পাশ আলোকিত হল, তখন কীট-
পতঙ্গ, পোকা-মাকড় যেগুলো আগুনের মধ্যে ঝাপ
দেয়, তাতে তারা পড়তে আরম্ভ করল। আর
লোকটি তাদের বাধা দিল, কিন্তু তারা তাকে
পরাভূত করে তাতেই ঝাঁপ দিচ্ছিল। রাসূল
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন,
আমার দৃষ্টান্ত এ লোকটির মতই; আমি
তোমাদের কোমর ধরে তোমাদের আগুন থেকে দূরে
সরাচ্ছি, বলতে থাকছি, আগুন! আগুন! তা থেকে
দূরে থাক, কিন্তু তোমরা আমাকে পরাভূত করে
তাতেই ঝাঁপ দিচ্ছ।[35] বুখারি ও মুসলিম
হাদিসটিকে মুহাদ্দিস আব্দুর রাযযাক কর্তৃক
বর্ণিত হাদিস হিসেবে সংকলন করেন।’
·      আল্লামা সুয়ুতী রহ. তার ‘মিফতাহুল
জান্নাহ ফিল ইহতিজাজ বিস্সূন্নাহ’ কিতাবে
লেখেন-
তোমরা জেনে রাখ! -আল্লাহ তোমাদের প্রতি
দয়া করুন- যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস -চাই তা তার
কথা হোক বা কর্ম হোক- দলীল হওয়াকে
অস্বীকার করল, সে কুফরি করল, সে ইসলামের
গণ্ডি থেকে বের হয়ে গেল। তার হাশর ইয়াহূদী
ও নাসারাদের সাথে হবে অথবা আল্লাহর
ইচ্ছানুযায়ী কোনো কাফের দলের সাথে হবে।’
সুন্নতের গুরুত্ব, সুন্নতের উপর আমল করা
বাধ্যতামূলক হওয়া এবং সুন্নতের বিরোধিতা
করা থেকে সাবধানতা অবলম্বন করার বিষয়ে
সাহাবী, তাবে‘ঈ ও তাদের পরবর্তী আহলে ইলম
থেকে অসংখ্য বাণী বর্ণিত রয়েছে। আশা করি,
আমরা এখানে যে সব আয়াত, হাদিস ও বাণী
উল্লেখ করেছি, তা হকের অনুসন্ধানকারীর
জন্য যথেষ্ট। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের
জন্য এবং সমস্ত মুসলিমদের জন্য কামনা করি
এমন সব আমলের তাওফীক যা তাঁকে খুশি করে
আর নিরাপত্তা কামনা করি তার বিক্ষুব্ধ হওয়া
কারণসমূহ হতে। আর আল্লাহ কাছে আমাদের
কামনা তিনি যেন আমাদের সবাইকে সঠিক
পথের হিদায়াত দেন। নিশ্চয় তিনি
শ্রবণকারী ও নিকটবর্তী।
ﻰﻠﺻﻭ ﻪﻠﻟﺍ ﻢﻠﺳﻭ ﻩﺪﺒﻋ ﻰﻠﻋ ﻪﻟﻮﺳﺭﻭ
ﺎﻨﻴﺒﻧ ﻰﻠﻋﻭ ﺪﻤﺤﻣ ﻪﻟﺁ ﻪﺑﺎﺤﺻﺃﻭ
ﻪﻋﺎﺒﺗﺃﻭ .ﻥﺎﺴﺣﺈﺑ
আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহ .
সূচীপত্র
ভূমিকা
আহকাম সাব্যস্ত হওয়ার জন্য গ্রহণযোগ্য মূল
উৎসগুলোর আলোচনা
প্রথম মূল উৎস: আল্লাহর কিতাব
দ্বিতীয় মূল উৎস: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ।
এ বিষয়ে রাসূল, সাহাবী ও তাবে‘ঈদের থেকে
বর্ণিত ভাষ্যসমূহ:
এ বিষয়টির উপর কুরআন থেকে প্রমাণ
এ বিষয়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লামের হাদিস থেকে প্রমাণ
সুন্নতের যথাযথ সম্মান ও তার উপর আমল করা
ফরয হওয়ার ব্যাপারে বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম,
তাবে‘ঈন ও তাদের পরবর্তীদের বর্ণনা
[1] সূরা আ‘রাফ, আয়াত: ৩
[2] সূরা আন‘আম, আয়াত: ১৫৫
[3] সূরা মায়েদা, আয়াত: ১৫, ১৬
[4] সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪১, ৪২
[5] সূরা আন‘আম, আয়াত: ১৯
[6] সূরা ইবরাহীম, আয়াত: ৫২
[7] মুসলিম, হজ অধ্যায়; হাদিস: ১২১৮,
আবুদাউদ, মানাসেক অধ্যায়, হাদিস: ১৯০৫, ইবন
মাজাহ, মানাসেক অধ্যায়, হাদিস: ৩০৭৪
[8] মুসলিম, ফাযায়েলে সাহাবা অধ্যায়, হাদিস:
২৪০৮, আহমদ, হাদিস: ৩৬৭/৪, দারেমী,
ফাযায়েলে কুরআন অধ্যায়, ৩৩১৬
[9] মুসলিম, ফাযায়েলে সাহাবা অধ্যায়, হাদিস:
২৪০৮, আহমদ, হাদিস: ৩৬৭/৪, দারেমী
ফাযায়েলে কুরআন অধ্যায়, হাদিস: ৩৩১৬
[10]মুসলিম, ফাযায়েলে সাহাবা অধ্যায়, হাদিস:
২৪০৮, আহমদ, হাদিস: ৩৬৭/৪, দারেমী
ফাযায়েলে কুরআন অধ্যায়, হাদিস: ৩৩১৬
[11] সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৩২
[12] সূরা নিসা, আয়াত: ৫৯
[13] সূরা নিসা, আয়াত: ৮০
[14] সূরা নাহল আয়াত: ৪৪
[15] সূরা নাহল, আয়াত: ৬৪
[16] সূরা নূর, আয়াত: ৫৪
[17] সূরা নূর আয়াত: ৫৪
[18] সূরা আরাফ, আয়াত: ১৫৭
[19] সূরা আন-নূর, আয়াত: ৬৩
[20] সূরা হাশর, আয়াত: ৭
[21] বুখারি, জিহাদ অধ্যায়, হাদিস: ২৭৯৭,
মুসলিম, ইমারাহ অধ্যায়, হাদিস: ১৮৩৫, আন-
নাসায়ী, ৫৫১০, ইবন মাজাহ্, জিহাদ অধ্যায়,
হাদিস: ২৮৫৯, আহমদ, ৩৮৭/২
[22] বুখারী, আস-সহীহ: হাদিস নং- ৬/২৬৫৫/
৬৮৫১, মুসলিম, হাদিস: ১৮৩৫, নাসায়ী,
৫৫১০, ইবন মাজাহ্, মুকাদ্দিমা, ৩, আহমাদ,
৩৬১/২
[23] মুসনাদ আহমাদ ৪/১৩০, তিরমিযী, ইলম
অধ্যায়; হাদিস: ২৬৬৪, আবু দাউদ, সূন্নাহ
অধ্যায়, হাদিস: ৪৬০৬, ইবন মাজাহ, ১২।
[24] এ জাতীয় বসার মধ্যে না মানার অহঙ্কার
ফুটে উঠবে। সে অহঙ্কারী হওয়ার কারণে
রাসূলের হাদীসকে মানতে চাইবে না। [সম্পাদক]
[25] তিরমিযী, ইলম অধ্যায়; হাদিস: ২৬৬৩,
আবু দাউদ সূন্নাহ অধ্যায়, হাদিস: ৪৬০৫, ইবন
মাজাহ, ১৩, আহমদ: ৮/৬
[26] তিরমিযী, ইলম অধ্যায়; হাদিস: ২৬৬৪,
আবু দাউদ, সূন্নাহ অধ্যায়, হাদিস: ৪৬০৪, ইবন
মাজাহ, ১২, আহমদ: ১৩২/৪, দারেমী ৫৮৬
[27] বুখারি, হজ অধ্যায়, হাদিস: ১৬৫৪,
মুসলিম, ১৯৭৯, ইবন মাজাহ, হাদিস: ২৩৩,
আহমদ, হাদিস: ৩৭/৫, দারেমী, হাদিস: ১৯১৬
[28] বুখারি, জুম‘আ অধ্যায়, হাদিস: ৮৫৮,
মুসলিম, সালাত অধ্যায়, হাদিস: ৪৪২,
তিরমিযী, জুম‘আ অধ্যায়, হাদিস: ৫৭০,
নাসায়ী, মাসাজেদ অধ্যায়, ৭০৬, আবু দাউদ,
সালাত অধ্যায়, হাদিস: ৫৬৮, ইবনে মাজাহ,
হাদিস: ১৬, আহমদ: ১৬/২, দারেমী, ৪৪২।
[29] বুখারি, আদব অধ্যায় হাদিস: ৫৮৬৬,
মুসলিম, শিকার ও জবেহ অধ্যায় হাদিস:
১৯৫৪, নাসায়ী কাসামাহ অধ্যায়, হাদিস:
৪৮১৫, ইবনে মাজাহ, শিকার অধ্যায়, ৩২২৭,
আহমদ, হাদিস ৫৬/৫, দারেমী, মুকাদ্দিমা,
হাদিস: ৪৪০
[30] তিরমিযী, ইলম অধ্যায়, হাদিস ২৬৬৪,
আবুদ দাউদ, সূন্নাহ আধ্যায়, হাদিস: ৪৬০৪,
ইবন মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ, হাদিস: ১২।
[31] সূরা নূর, আয়াত: ৬৩
[32] সূরা আন-নিসা: ৫৯
[33] সূরা আন-নূর, আয়াত: ৬৩।
[34] বুখারি সুলাহ অধ্যায়, হাদিস: ২৫৫০,
মুসলিম বিচার ফায়সালাহ অধ্যায়, হাদিস:
১৭১৮, আবু দাউদ সূন্নাহ অধ্যায়, হাদিস,
৪৬০৬, ইবন মাজাহ; মুকাদ্দিমাহ, হাদিস: ১৪,
আহমদ, হাদিস: ২৫৬/৬
[35] বুখারি, রিকাক অধ্যায়, হাদিস: ৬১১৮,
মুসলিম, ফাযায়েল অধ্যায়, হাদিস: ২২৪৪,
তিরমিযী, আমসাল অধ্যায়, হাদিস: ২৮৭৪,
আহমদ, হাদিস: ৩১২/২
_____________________________________________
____________________________________
লেখক: আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায
রহ.
অনুবাদক: জাকের উল্লাহ আবুল খায়ের
সম্পাদনা : ড. আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া
সূত্র : ইসলামহাউজ

মহিলা ও পুরুষের নামাযের পার্থক্য আছে কি?

মুসলিম জাতীর জন্য একটি ফরয ইবাদত হচ্ছে
সালাত বা নামায। যা কোন অজুহাতেই পরিত্যাগ
করা সম্ভব নয়। আর পরকালে সর্বপ্রথম এই
সালাতের হিসাব নেয়া হবে। তবে আমাদের সমাজে
পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে সালাত আদায়ে
পার্থক্য দেখা যায়। কিন্তু মহানবী (সঃ)
কখনও বলে যাননি যে, পুরুষ ও মহিলাদের
মধ্যে সালাত আদায়ে পার্থক্য আছে। তাঁর সময়
নারী-পুরুষ একসাথে জামায়াতে নামায আদায়ের
বহু হাদিস রয়েছে।
রাসূল (সাঃ) বলেছেন, “ছল্লু কামা রআইতুমুনি
উছল্লি” – “তোমরা সেই ভাবে সালাত আদায় কর
, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে
দেখ” (মেশকাত, ২য় খন্ড, হাদীস ৬৩২)
এবং
রাসূলের আনুগত্য না করে অন্য কারো আনুগত্য
করলে তাকে নিজের ‘রব’ বানানো হবে, যেহেতু
আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন, “তারা আল্লাহকে
বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও পীর/দরবেশদেরকে
নিজের ‘রব’ বানিয়ে নিয়েছে।” (সূরা তওবা:
আয়াত ৩১)
সালাত আদায় করার জন্য নারী পুরুষ কারোর
জন্য স্বতন্ত্র নিয়ম করা হয়নি। জিবরাঈল
(আঃ) মহান আল্লাহ তায়ালার নির্দেশ ক্রমে দুই
দফায় রাসূল (সাঃ)-কে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের
নিয়ম পদ্ধতি ইমামতি করে বাস্তবভাবে
শিখিয়ে গেছেন। এ সময় জিবরাঈল (আঃ)
নারীদের সালাতের জন্য আলাদা কোন নিয়ম
পদ্ধতির বর্ণনা দেন নাই। নারী-পুরুষ
নির্বিশেষের জন্য এ নমুনা শিখানো হয়েছে।
আল্লাহর নিয়ম পদ্ধতিতে কখনও কোন
পার্থক্য দেখা যাবে না। এ মর্মে মহান আল্লাহ
তায়ালা বলেন,
“আর আপনি আল্লাহর নিয়ম-রীতিতে কখনও
কোন পরিবর্তন পাবেন না।” [সূরা-আহযাব :
আয়াত-৬২]
রাসূল (সাঃ) নিজেও বহু সাহাবীদের
উপস্থিতিতে সালাত কেমন করে আদায় করতে হয়
বাস্তবভাবে রুকু, সিজদাহ ইত্যাদি করে
দেখিয়েছেন। তারপর রাসূল (সাঃ) দৃঢ়তার সাথে
জোড়ালো ভাষায় বললেন,
“তোমরা আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখ,
ঠিক সেভাবেই সালাত আদায় কর।” [মেশকাত, ২য়
খন্ড, হাদীস ৬৩২]
এ কথা প্রণিধানযোগ্য যে, আল্লাহ তায়ালা ও
রাসূল (সাঃ) যে কাজকে নারী পুরুষদের জন্য
নির্দিষ্ট করে পার্থক্য করার বর্ণনা বা
নির্দেশ দেন নাই তা পুরুষ মহিলা নির্বিশেষে
পার্থক্য না করেই পালন করতে হবে। যেহেতু
রাসূল (সাঃ) সকল নারী পুরুষের জন্যই
সমানভাবে অনুসরণ ও অনুকরণযোগ্য, এ
ব্যাপারে কোন মতভেদ নাই নিশ্চয়ই। সালাতের
ব্যপারেও এ সত্য যথার্থই কার্যকর বলে গ্রহণ
করতে হবে। তবে মহিলাদের সালাত আদায়ে যে
পার্থক্যগুলো দেখা যায় সেগুলো বাহ্যিক এবং
সালাতের বাইরে বিবেচিত। এগুলো নিম্নরূপঃ
১) সালাতের জন্য পুরুষ আযান দিবে কিন্তু
মহিলা আযান দেবে না।
২) সালাতে মহিলা মাথা ঢেকে রাখবে, কিন্তু
পুরুষের মাথা না ঢাকলেও সালাত হয়ে যাবে।
৩) মহিলাদের পায়ের গোড়ালী ঢেকে রাখতে হবে
তা নাহলে সালাত সিদ্ধ হবে না। অপরদিকে
পুরুষদের পায়ের গোড়ালী খোলা রাখতে হবে।
৪) কোন মহিলা পুরুষদের ইমামতি করতে পারবে
না, কিন্তু পুরুষরা নারী পুরুষ উভয়েরই
ইমামতি করতে পারবে। মহিলা অবশ্য শুধু
মহিলাদের জামায়াতে ইমামতি করতে পারবে।
৫) জামায়াতে সর্বাবস্থায় মহিলাদের কাতার
পুরুষদের কাতারের পিছনে থাকবে।
৬) পুরুষ ইমামতি করলে কাতারের আগে একাকী
দাড়াঁতে হবে, যদি ওজর না থাকে। কিন্তু মহিলা
ইমাম হলে তাকে মহিলাদের কাতারের মাঝখানে
দাঁড়াতে হবে। [বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রাঃ)
এবং উম্মে সালমা (রাঃ) যখন মেয়েদের ফরয
সালাত অথবা তারাবীহ এর সালাতে জামায়াতে
ইমামতি করতেন তখন তাদের মাঝখানে
দাঁড়াতেন।
৭) যদি ইমাম ভুল করে তাহলে মহিলাদেরকে
হাত তালি দিয়ে বা উরুর উপর হাত মেরে সংকেত
দিতে হবে। আর পুরুষদেরকে উচ্চঃস্বরে
তাকবীর বলতে হবে।
৮) তাকবীরে তাহরীমার সময় পুরুষদের চাদর বা
কম্বল ইত্যাদি হতে হাত বের করে কাঁধ বা কান
পর্যন্ত উঠাতে হবে, অবশ্য ওজর না থাকলে।
কিন্তু মহিলাদের চাদরের বা ওড়নার ভিতরে
হাত রেখেই কাঁধ বা কান পর্যন্ত হাত উঠাতে
হেব; তাকবীরের সময়ও এভাবে করতে হবে।
৯) মসজিদ হতে মহিলারা সালাত শেষ হলেই
বের হয়ে যাবে, আর পুরুষরা পরে বের হবে।
উপরোক্ত বাহ্যিক করণীয় বিষয়গুলো ব্যতীত
অন্য কোন পার্থক্য পুরুষ ও মহিলাদের সালাতে
নেই। পুরুষ-মহিলাদের সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে
অর্থাৎ তাকবীরে তাহরীমা, হাত বাঁধা, রুকু,
সিজদাহ, উঠা-বসা ইত্যাদি ক্ষেত্রে কোন
পার্থক্য নেই। মহিলাদের সালাত আদায়ে
আমাদের দেশে যে পার্থক্য প্রচলিত আছে তা
সহীহ হাদীস ভিত্তিক তো নয়ই, দলীল
ভিত্তিকও নয়, বরং কতকগুলো যঈফ ও নিতান্ত
দুর্বল হাদীস এবং অসমর্থিত ও মনগড়া লেখা
বই হতে প্রচলিত হয়েছে।